论泰戈尔《吉檀迦利》中的神.doc

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1、论泰戈尔《吉檀迦利》中的神2009级汉教2班段瑛20090510342印度桑以尼克坦的一位年轻教师曾问泰戈尔：“关于上帝你讲了那么多话，莫非你真相信？”泰戈尔沉呤了片刻慢条斯理地回答说：“我只能说，只有当我沉浸于一首新歌时，我格外深刻地和亲切地感受到他的存在。”泰戈尔当年提供给诺贝文学奖评委的唯一作品是他自己翻译成英文的颂神诗《吉檀迦利》,留给了我们最美的神的意象。但其实这样一位伟大的颂神诗人自己却并不信仰宗教。他曾自述:“我的心灵最初一直保持着自己的清高孤傲,绝对不受任何宗教的丝毫影响。”他的信仰“既不是一个正统的虔诚的人的宗教,也不是一个神学家的宗教,”而是“一个诗人的宗教”,一个“

2、艺术家的宗教”。而他作品中的“神（God）”，不是基督教的上帝(God),而只是是泰戈尔个人的心灵之神。一、天神与情人孟加拉有一种古老的宗教联谊会，由波尔歌手们组成。他们拿着单弦竖琴，来往于乡村之间：唱着对天神的爱情之歌。歌手们称天神为“我的心上人”，他们崇拜天神，把天神当作情人和朋友，例如，他们唱道：“啊，我到那儿去找他，找我的心上人？／唉，自从我丢失了他，／我穿过远远近近的地方，／到处漂泊寻找他。”泰戈尔对这种农民歌手唱的歌儿很感兴趣，他自己写的歌曲里也回响着他们的情绪。泰戈尔的宗教哲学思想中，有很大一部分来源于奥义书哲学。他相信，神就是无所不在的实在——梵。他认为，梵是唯一的“实在

3、”，梵是以人格化形式出现的神。一般来说，哲学上的“实在”与宗教上的“神”是有根本区别的，但泰戈尔认为，它们是同一，可以互换。他常用“至高无上者”、“最高精神”、“无上人格”或以“人”、“伟人”、“意识”来称呼“实在”本体。他肯定是“至高无上者”在指导和支配着宇宙。他断言：万物都是“绝对”的显现，无限的实在不是反映在“纯粹的一个”之中，而是从事物变化的统一性之中反映出来。所以他在《吉檀迦利》中说：“你是天空，你也是鸟巢。”在他看来，神是自然化的，神存在于我们身边的自然事物之中：“神在火中，亦在水中，它解释着整个世界；神在植物中，也在树之中，对那样的神，我致以敬礼。”他甚至说神就在我们家里，

4、它一再出生为我们的孩子，神是永恒的儿童。”可见，神既是抽象的隐形存在，表现为宇宙规律和法则；又是显形的存在，表现为世界万物的生命形态。因此，泰戈尔说：“没有世界，神是幽灵；没有神，世界一片纷乱。”所以，泰戈尔的神学思想是一种泛神主义论，在《吉檀迦利》中，这一“神”的内涵可以第84首为典型：是这分离之苦／它弥漫寰宇／在天涯无际的天空里产生形象无数。是这分离之愁／它默默地通宵凝望繁星／又在七月阴雨的天气里，／在簌簌作响的树叶之间变成抒情之诗……诗歌展示了神的无所不在，而人通过万象来感知神。在这部诗集里，上帝或天神，便是诗人的或诗人假托的一个妇女的“心上人”，这种诗歌意象，使得诗在字里行间充满

5、深情。所以叶芝在《序》中说：“情人们在互相等待的时候，低吟这些诗篇，就会发觉这种对神的爱是个魔法的海湾，他们自己的更为痛苦的热情，可以在其中沐浴而重新焕发青春。”诗集中大部分诗篇都采用了这样的形式，如第7首，第13首，第17首等等。诗歌通过追寻爱人的艰难与苦痛抒发对神的渴望。如第22首结尾写道：“啊，我唯一的朋友，我最亲爱的人儿，我家的门户都是洞开的——千万别像梦一样的过门不入啊。”　　但这只是诗歌思想的一个表象，一种艺术形式，他所追寻的神的内涵远不止于此。二、美、真理、理想：在动人的诗歌意象背后，诗人所渴求的“神”拥有丰富的人类意蕴，其主要指向是美与真理，及在此之中的理想境界。泰戈尔相

6、信美，终极的美。他在《流萤集》中说：“在一圈复一圈的／永恒的舞蹈的核心里／中间是寂然不动的。”“世界是浮在寂静之海海面上的／那经常变化着的泡沫。”这是一种本然的、精纯无杂的、世间万物融为一体的美。在泰戈尔的诗中，神的美，就美在它不遗世而独立，美在它的尘世。《吉檀迦利》第10和11篇中，“这是你的足凳／最贫贱、最潦倒的人们生活的地方／便是你歇足之处。”“神在农民翻耕坚硬泥土的地方，在筑路工人敲碎石子的地方。”可见，神作为诗歌的意象，具有丰富的人类意蕴。它只是一个称呼，如同我们对“苹果”“花儿”的称呼。诗人所赞美和渴求的神，没有姓氏与教义，只有美和真理，以及诗人心中的理想。如开篇第1首：“你

7、已经使我臻于无穷无尽的境界／你乐于如此”......“你翻山越岭、越过溪谷带来这小小芦笛／用它吹出永远新鲜的曲调。”这里的“你”，正可理解为泰戈尔思想中一切运动与静止、存在与湮灭的中心——和谐、统一的韵律之美，正是它，滋生了宇宙万象生生灭灭的美的具象。再如第12首，“我跋涉的时间是漫长的，跋涉的道路也是漫长的。”……“到达离你最近的地方，道路最为遥远；达到音调单纯朴素的极境，经过的训练最为复杂艰巨。”／“旅人叩过了每一个陌生人的门，