《吉檀迦利》体现的泛神论和泛爱论

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1、《吉檀迦利》体现的泛神论和泛爱论摘要：诗人泰戈尔是印度近现代文学史上享有世界声誉的作家,而他众多文学作品中，最具代表性的便可数诗集《吉檀迦利》了。它不仅是最能代表他的创作倾向和艺术特色的诗集，而且还深刻反映了他的泛神论和泛爱论思想，泰戈尔也因此成为第一位获诺贝尔文学奖殊荣的东方作家。在泰戈尔的《吉檀迦利》中表现出一个泛神论者的论断，他所信奉的神不是某一个具体的偶像，而是他的理想、希望和光明的化身，表达了他泛爱的哲学。《吉檀迦利》中抽象的意象表达充分体现了诗人的泛神、泛爱的思想，本文从泰戈尔与其两大思想渊源特征结合文本分析出发，探究泛神和泛爱

2、在《吉檀迦利》中紧密的结合，从时代背景和作家创作方面探析其泛爱思想的基础。关键词：《吉檀迦利》；泰戈尔；泛神论；泛爱论；渊源；思想一、引言“吉檀迦利”在印度语中是献诗的意思，即《吉檀迦利》是一首是献给神的诗。诗集《吉檀迦利》充分展示了泰戈尔的宗教精神，是泰戈尔的宗教思想在现实世界的反映，在泰戈尔的心中不仅追求“梵我同一”的神，不仅对神灵持敬崇的心理，更追求以虔诚之心以爱心实现人神的完全同一和人与自然的和谐之境，对神灵和爱心进行了深入的开掘，泛神论和泛爱论是贯穿于泰戈尔生命的两大主题，成为《吉檀迦利》的重要思想基础。《吉檀迦利》的宗教精神客观

3、上反映了泰戈尔的泛神思想，因而通过《吉檀迦利》来窥探泰戈尔的哲学和宗教思想具有积极的现实意义。本文主要以泰戈尔《吉檀迦利》为研究对象，从文本出发，主要分析其中泰戈尔的泛神哲学和泛爱思想，结合印度哲学中的泛神理论和泛爱的社会思潮探究泰戈尔在长诗《吉檀迦利》中的思想表现。从文化传统和作家内心情感抒发层面探究其中的文化和个人特色渊源。二、泰戈尔“泛神论”思想的渊源“泛神论”原本是指，流行于十六至十八世纪欧洲资产阶级革命时期的一种把神和整个宇宙或者自然视为同一的哲学理论，而它的主要思想观点便是：万事万物都是神，不存在唯一的神。可见，泛神论是一种将自

4、然界与神等同起来的理论，强调自然界的至高无上和人与神灵的息息相通的哲学观点，其中，代表人物有布鲁诺、斯宾诺莎等。斯宾诺沙认为神即自然，神为万有之源泉，自然万物都是神的结果。泛神论在印度表现为对自然神灵的尊崇，“万有灵”在印度哲学中占据着重要的地位。泛爱论和泛神论是紧密相连的，泛神论认为神就存在于自然界一切事物之中，并没有另外的超自然的主宰或精神力量，因而自然万物都有无私的爱，对大众的广泛的爱是泛爱论的思想基础。（一）印度宗教哲学的浸润泛神论是印度哲学的重要组成部分，从古印度的梵文化到众神的崇拜，泛神论的社会环境一直是泰戈尔泛神论思想的肥沃土

5、壤。印度是个有着悠久宗教历史的国家，自古以来,国内教派众多,宗教思想浸润着印度文化的方方面面。宗教仪式、宗教习俗等,成为印度人民生活的一部分印度传统文化结构和民族的核心内容是“梵”。印度古代文献吠陀的《奥义书》就提出了梵是宇宙的最高主宰和最高实在的哲学思辨，“最初，此处唯有梵。他仅这样理解自己：‘我是梵’。因此，他成为一切。哪个神领悟了这，就成为他，仙人亦如此，人亦如此。……谁认识到了‘我是梵’，就成为这一切。”[1]在印度古代哲学中所说的“梵”不仅是精神的本体，而且是现实的本体。泛神将物我合一，作为宇宙主宰的梵与作为个体灵魂的“我”在本质

6、上是有可能统一起来的。古代印度哲学宣扬“万有同源，皆出于梵”，世间万物都是同源同本的，都是梵天的神灵创世。“万有一如，皆归于梵”，对最高神灵统治梵的信仰构成了泛神的世界观。郁龙余、孟昭毅主编《东方文学史》中从作品研究出发，对泰戈尔的思想倾向作了明确的表述：“泰戈尔吸收了这一基本思想观念追求人与神的和谐融合，形成了‘泛神论’的宗教哲学观。”[2]因此泰戈尔的基本思想倾向是泛神论，是对众神灵的信仰和爱的表达。可以窥见，泰戈尔的泛神论是古印度哲学的继承和发展，他曾宣扬“梵我一如”，其思想深受自然泛神论的影响，宣扬自然和神灵的相融合。但在其文学艺术

7、创作上，泰戈尔将泛神的哲学应用在文学的天地里，神灵已经成为主宰一切的神秘力量，他的大量作品尤其是诗歌、小说和戏剧的创作上都宣扬传统文化和神秘的自然神灵观。泰戈尔的大部分作品集中而广泛地反映了十九世纪和二十世纪之交印度的社会现实，旨在描写印度人民反对殖民主义和封建主义的斗争。他的《吉檀迦利》毫无疑问与当时与洲此的社会背景相吻合所以得到了亚洲人的疯狂追捧，《吉檀迦利》很好的反映出泰戈尔的泛神论思想，具有时代精神。正如他的小说《戈拉》中的戈拉说：“我是一个印度教徒！印度教徒不属于任何教派。印度教徒是一个民族，而且是这样一个庞大的民族，他们的民族性

8、不能用任何定义来概括。就像海洋和鲜花有所不同，印度教各派成员也有所不同。”[3]戈拉的话传达了印度这个民族激烈的矛盾冲突，宗教思想冲突也经常在社会运动和文学作品中显现出来。在诗集