文言文助读译文61-75.doc

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1、文言助读译文61-7561、齐桓公登门访士齐桓公见小臣稷，一日三至不得见也。从者曰：“万乘之主，布衣之士，一日三至而不得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士之傲爵禄者，固轻其主；其主傲霸王者亦轻其士。纵夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎？”五往而后得见。天下闻之，皆曰：“桓公犹下布衣之士，而况国君乎？”于是相率而朝，靡有不至。齐桓公拜见小臣稷，一天去了三次没能见到。跟随的人说：“有万量兵车的大国国君，召见平民百姓，一天去三次却没有见到，也该停止了。”齐桓公说：“不是这样的。傲视爵位俸禄的读书人，本就会轻视他的国君；那些藐视霸王之业的国君，也轻视他手下的读书人。即使稷轻视爵位俸禄，我怎么敢

2、藐视霸王之业呢？”去了五次之后，终于能够见面。天下人知道后，都说：“桓公尚且放下架子对待平民百姓，何况（我们）这些诸侯国的国君呢？”于是一同前往朝拜齐桓公，没有不到的。[注释]1.不然：然，这样。2.其主傲霸王者，亦轻其士。纵夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎？这句话理解起来有点难度。　　霸王：齐桓公是“春秋五霸”之一，此时“霸王”指春秋时期诸侯国的盟主。所以不能说是称霸天下。　　诸侯中以霸主为最尊，这是一种地位、权势的象征。如果诸侯国的国君轻视“霸主”，就会轻视他手下的人才。“士”可以轻视权贵，但诸侯国国君不可以轻视“士”，因为这样就不会得到“霸主”的地位，实际上就是在“傲霸王”。正是

3、抱着这样的态度——欲称霸诸侯，齐桓公才礼贤下士，最终称霸于诸侯。所以，后文中讲“天下人曰：‘桓公犹下布衣之士，而况国君乎？’”这话其实是诸侯国的国君说的，才有了下文的朝拜一事。当时除了周天子，只有“霸主”才能召集诸侯。3.桓公犹下布衣之士：屈尊，放下架子对待。62、陆贽论人才人之才行，自昔罕全，苟有所长，必有所短。若录长补短，则天下无不用之人；责短舍长，则天下无不弃之士。加以情有爱憎，趣有异同，假使圣如伊、周，贤如墨、杨，求诸物议，孰免讥嫌？昔子贡问于孔子曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”盖以君子

4、小人意必相反，其在小人之恶君子亦如君子之恶小人。将察其情，在审其听，听君子则小人道废，听小人则君子道消。人的才能和德行,从古代到现在就很少(有人)全部具备,如果（一个人）有长处，必然也会有短处。如果采用长处然后补充（他的）不足,那么天下没有不能被录用的人；只苛求短处就舍弃长处,那么天下就没有可以录用的人了。再加上感情有爱恨之分,志趣有所不同,假使让圣明如伊尹、周公,贤德如墨翟、杨朱,用众人的议论去要求他们，谁免得了被(众人)讥讽或疑忌？从前子贡问孔子：“同乡的人都喜欢（他）,这个人怎么样？”孔子说：“还不能肯定。”“同乡的人都讨厌（他）,这个人怎么样?”孔子说：“还不能肯定。比不

5、上同乡中的好人喜欢他，而那些不善良的人讨厌他。”那是因为君子和小人的志向必定不同，这就表现在小人讨厌君子也如君子讨厌小人一样。要认真调查清楚实情，仔细的考察研究听到的事情，（只）听君子的话那么小人的行为方式就会废止，（只）听小人的话那么正直君子的行为方式就会消失。[注释]1、乡人皆好之：hào，喜欢。2、不如乡人之善者好之，其不善者恶之：好，音hào，喜欢。恶，音wù，讨厌。63、物各有短长甘戊使于齐，渡大河。船人曰：“河水间耳，君不能自渡，能为王者之说乎？”甘戊曰：“不然，汝不知也！物各有短长：谨愿敦厚，可事主，不施用兵；骐骥騄駬，足及千里，置之宫室使之捕鼠，曾不如小狸；干将为

6、利，名闻天下，匠人以治木，不如斤斧。今持楫而上下随流，吾不如子；说千乘之君、万乘之主，子亦不如戊矣。”甘戊出使齐国，要渡过一条大河。船夫说：“这条河流隔开两岸，你都不能靠自己的力量渡河，还能给国王讲出些什么治国的好方法吗？”甘戊说：“不是这样的，你不知道这其中的道理。事物各有长处和短处：谨慎、老实、宽厚的臣子，可以侍奉人主，不用在用兵打仗方面派用处；骐骥、騄駬这样的好马，可以日行千里，而把它们放在屋中，让它们捕老鼠，竟连小猫也比不上；干将宝剑很锋利，名气传播于天下，（如果）木匠用它劈砍木柴，还不如斧头。现在手持船桨，随水流摇摆，我不如你，游说权势达千乘、万乘的国君，你就不如我了。

7、64、汉武帝下诏求贤诏曰：“盖有非常之功，必待非常之人。故马或奔踶（dì）而致千里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马，跅（tuò）弛之士，亦在御之而已。其令州郡察吏民有茂才异等可为将相及使绝国者。”汉武帝下诏书说：“大概有不同寻常的事业，一定要依靠不同一般的人才能完成。因此，有的马野性难驯却能日达千里，有的人背着世俗非议的牵累，却能建立功名。难于驾驭的马、放纵不羁的人才，也在于人们如何驾驭、使用他们罢了。命令州郡长官考察并推荐当地官民中具有超等杰出的才能、可以担任将相以及能出使