二、鹏之徙于南冥.ppt

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1、《鹏之徙于南冥》昆明市官渡区第五中学高中语文组薛静静疏通文意庄子生活在战国中期，长期的诸侯割据，造成连年的战祸，民不聊生，社会动荡；另一方面是人们象发疯一样追逐财富和权力，物欲横流。作为一个思想家，庄子面对人们在追逐名利的沉沦与堕落中而感到沉痛，觉得人在追逐外物的过程中始终处于紧张、焦虑和失意的状态，从而丧失了作为人的本性与尊严，这是可悲的。作为一个贫困潦倒的失意士人，在社会现实中四处碰壁，寸步难行，很不得志如意。处于这样的现实困境之中，要追求自由，要从现实的纷扰中解脱出来，惟有求精神上的绝对自由，所以他对人生自由的设计与追求，必须带有强烈的超世主义倾向，用玄想的方式在精神世界中寻求现实中找不

2、到的满足。《鹏之徙于南冥》就是庄子自由观的灵魂，也是他的人生哲学中的最高境界。《庄子》一书现存33篇，而《逍遥游》独列其首，是庄子奇思妙想的代表篇目之一，颇有开宗明义的用意。在《逍遥游》里所讲的故事中，《鹏之徙于南冥》所含的思想就是获得自由有不同的等级：相对自由和绝对自由。《鹏之徙于南冥》将告诉我们如何获得相对自由，就是要自由发展我们的自然本性。庄子对人生哲学思考时的思想、理论依据或逻辑前提是“自然”。一切从“自然”这一母体开出来，庄子也把自己融入永恒的自然过程当中。在庄子看来，“天地者万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天”。天下万物都是大自然的子孙，人的一

3、切都是天地（大自然）的附属物，生命也是自然赋予的，顺其自然之性，则可获自由，无须外求，纯粹的天然的境界是最好的。顺乎自然是一切幸福和善的源泉，而追求人为是一切痛苦和恶的根源。布置作业利用自己方便的形式查阅资料，再整合资料，将自己对文本的理解以文字的形式写下来。逍就是精神障碍消失，认知障碍消失，行为障碍消失，无拘无束；遥就是遥远、遥渺，其大无外，其小无内。达此，则物论可齐，生主可养，形可忘而德充，世可入而害远，帝王可应而天下治，师于大宗以忘生死。世间一切，无不可游，亦无非游也。这当然只有人与天然一致才能达到。人生十有八、九不如意，就是人没有与天然保持一致，就是人没有与自然保持一致，人有太多的认知

4、障碍，有太多的侈望，所以人在多数情况下，在多数时间内，在多数环境中，都做不到逍遥游。其实，宇宙间的所有事物，都有两重性。庄子的《逍遥游》，用许多寓言，来说明事物的双重性，要人们避免片面性。比如鲲鹏，其大不知其几千里。鹏，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，遮云蔽日。这当然有气魄。不过，大也有大的难处，覆杯水于坳堂之上，芥在其上则为舟。置杯其上，则胶粘不浮，庄子称之为“水浅而舟大。大似泰山之鹏，需要凭风。风积不厚，则不能负大翼。鲲鹏可能悲怜野马、浮尘、蜩、鸠、鷃，游小而不能遥。但它们看不到，大有大的难处，水少则鲲不能游，风小则鹏不能游；鹏需要意南溟而后徒，待扶摇而后抟，得天池而后息，完全不能自主，虽

5、遥而不逍。一般人性的弱点，是小讥笑大，大悲怜小。在《逍遥游》中，庄子说，“蜩与学鸠笑之”，“斥鷃笑之”；“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”当然，也可以是不懂的笑懂的。在《逍遥游》中，庄子说，“宋荣子犹然笑之。”宋荣子知笑一乡一国之士，而不知人又复笑宋荣子也。大肚弥勒佛，笑口常开，笑天下可笑之人；大肚常容，容天下难容之事。这是一种洒脱，这是一种逍遥，这是一种远游。而蜩、鸠、鷃、宋荣子之笑，则是一种固步自封，是逍而不遥；是格局太小，游小而不能远，不能遥。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；常人理解不了彭祖活了800岁；人的寿命无法与二千岁的乌龟冥灵，不及三万二千岁在大椿相比。这是小知不及大知，小年

6、不及大年。逍不成，也遥不了。所有人都受时空教育的局限，难以逍遥。蜩与学鸠无从理解：“适莽苍者,三餐而反，腹犹果然；适百里者,宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”最可悲的，就是无时不刻地想去做那些自己根本不可能做到的事。既不能逍，也不能遥，更不能游。庄子说，“至人无己，神人无功，圣人无名。”至人、神人、圣人，都是能够逍遥游的人。无己、无功、无名，只是问题的一个方面，是手段而不是结果。如果手段和结果全面看，则应该是至人无己而有人（主观符合客观，没有主观妄为），神人无功而有能，圣人无名而有实。一乡一国之士，自认为能够胜任一官，品行亲近一乡，道德投合一君，能够代表一国，自认为是至人。而问题是自然不需要你改造

7、，国家不需要你治理，人民不需要你教育；且乡国都是范围，是有穷，不是无限。有穷则有所不逍，有穷则不能遥，不能其小无内，其大无外。虽系无己，但事事、处处、时时受约束，没有逍、遥、游可言，不但伤人，而且害己。宋荣子不知自笑，而“犹然笑”一乡一国之士，也足以让别人笑他。尽管他走自己的路，不管别人如何赞誉他批评他，他自会“确定内外之分界，辨别荣辱之边境”，然而依然“犹有未树”，也算不得神人的无功。列子御风，