中医梦学研究浅述

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1、中医梦学研究浅述摘要：梦，一直被人类视为神秘之物。在我国，梦学研究可以追述至奴隶社会，其中《黄帝内经》是中医梦学的起源之处。本文主要就中医梦学中的四个方面进行浅述：中医梦学起源；中医梦本质；中医释梦；中医梦证的研究，以期在日益热烈的中医学和梦学研究的今天，能够对后来的研究起到抛砖引玉的作用。关键词：中医，梦，黄帝内经，梦证《说文解字》云：“梦，寐而觉者也。”在我国，对梦的研究可以追述至奴隶社会时期，早在甲骨文里就出现了好几种梦的字型，而对于梦的记载，见之于文献的就更多了。仅《春秋左传》中就有四十多条涉及梦的句子。据记载，周代有太卜掌“三梦”之法；夏、商、周三

2、代有《致梦》、《觭梦》和《咸陟》三本梦书问世；《周礼》又规定：“季冬聘王梦，献吉梦；”汉代则把《黄帝长柳占梦》和《甘德长柳占梦》两本书著录于杂占十八家之首，并曰：“众占非一，而梦为大，故周有其官。”[4]意思是说众多占卜之说并不是同一的，而梦对于人类未来的兆示作用及可靠性则远大于其他杂占家之言，足见占梦在当时地位之崇高。及至后来的隋、唐、元、明、清等朝，著录的梦书达到了20多种，对梦的认识与研究也日臻成熟。本文主要从以下四个方面就中医梦学研究进行一个简要的概述。一、中医梦学研究起源在科技和经济不发达的过去，人们习惯于借助神学来解释一些玄幻的事情。于是，释梦就

3、成为了人们顶礼膜拜的事情。在古代，释梦并不是研究梦的唯一方向，我国主要有三个研究方向：一是占梦方向，上至殷商，下至明清。从殷墟出土的甲骨文中就可以见到很多殷王占梦的记载，甚至后代还设立了专门的负责占梦的官员，并且给予占梦官员相当大的尊敬。[2]在诸多占梦的活动下，前人慢慢积累了很多文献资料，如《左传》中有记载：“晋侯梦大厉”，“梦疾为二竖子”，同时，我们也可以发现，这个时候的占梦已含有对人身体健康的分析了，将梦作为身体疾病的一个征兆。二是文学哲学方向。在《左传》、《墨子》、《关尹子》、《潜夫论》、《梦占逸旨》等众多的著作中都有对梦认识的论述。《墨经·经上》云

4、：“梦，卧而以为然也”；《潜夫论·梦列》亦云：“阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发”。这些认识对中医梦学的发展也有一定的促进作用。三是中医学方向。早在两千多年前，专门的医学宝典《黄帝内经》就对梦有了比较成熟且系统的阐述。其中，《灵枢·淫邪发梦》篇是中医梦学中最早的专篇论梦的文献，而且《内经》中也已初步奠定了中医梦学的理论基础。随后，以《内经》理论为指导，张仲景结合汉以前医疗经验，将辨证论治具体应用于梦证；《神农本草经》则收录了疗梦药物，从而搭建起中医梦证理法方药的大框架。[3]因此，我们可以说中医梦学起源于《内经》，其精髓是中医梦证的论治。二、中医论证梦

5、的本质中医对梦的本质的认识主要有三种观点。首先，认为梦是由躯体的刺激所引发的。《灵枢》中提出的“淫邪发梦”的理论正是从这个角度来阐述梦的。“淫邪发梦说”把梦的发生大致分成三个阶段：一是“正邪从外袭内，而未有定舍。”指的是睡眠中的人受到外界的各种因素的刺激，当这种刺激过于强烈或持久，未能被机体消弭于无形时，就会通过梦境表现出来。从中医角度看，我们可以进一步认识到“正邪”均可以“袭内”，这是因为人在睡眠中体内的防御机能大大地减弱，而来自内外的刺激因素都可以被编入梦中。对于“未有定舍”，则说明外界的刺激并非人体正常所需，因而不能被有关的五脏六腑所吸收，不可能知道所

6、形成或出现什么样的结果；同时也说明人在睡眠中的潜意识在外在因素的刺激下，人自己也无法用意识来控制这个内心中潜意识的活动规律。就整个发梦过程来看，这一阶段主要是阐述了诱发梦象活动的外部条件。二是“反淫于藏，不得定处，与营卫俱行”。指外在刺激的作用由表及里地影响到脏腑，而这些刺激又并非人体睡眠所需，可它们却与营卫之气相伴而行，从而扰乱了营卫之气的正常运行。正如《灵枢·营卫生会》中介绍的那样，卫气运行的规律是：白天运行阳经之外二十五周，夜间运行于阴经及五脏二十五周。由于卫气昼夜运行的规律，人体才出现寤与寐的生理活动。营气与卫气相对，相伴而行，营属阴主内，行于脉中，

7、卫属阳主外，走于脉外，营卫二气，散步周身，内外相贯，循环无端，来维持人体的寤寐生理性活动。由于人在睡眠之中“正邪”之气掺入营卫二气之中，营卫之气在夜间行于阴经及五脏之中的正常运行受到了干扰，进而人在睡眠中又产生了一种特殊的精神活动——梦觉。从整个发梦的过程来看，这是产生梦象活动的内部生理基础。三是淫邪与营卫相干俱行，进而“与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦”。中医中的“魂魄”指人的精神活动现象。如《说文》曰：“魄，人阴神；魂，人阳神也。”可见魂魄是分别属于阴阳之精气的，在营卫之气受到干扰时，魂魄便会从五脏中“飞扬”起来，由此形成梦象。“魂魄飞扬”说主要是说明由于

8、魂魄离开五脏而精神不安，进而由于精神不安而产生了梦象