上古仙道修炼八法简述

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1、中华文明的断层初始于西周的没落。仙道的隐匿，典籍的丧失使得古贤的很多智慧只能存在于记忆之中。上古先贤是何种方式内观修炼的呢?今天在这里我简单谈谈先贤修炼的一些基本方法。上古先贤内炼方法大体上分为八种。包括：洞一法、真一法、帝一法、雌一法、雄一法、玄一法、抱一法、守一法。洞一法、真一法在秦汉以后流传下来的典籍中基本已经见不到了。秦汉以后仍然流传下来的，在典籍可查的有后六种。但就算典籍可查的这六种，基本上也可以说原理多已隐去，丧失原貌。帝一法在《上清大洞真经》中有叙述。雌一雄一法,在《五老雌一宝经》,《高元雄一》中有记录。玄一法则可以在雷法中见到一些端倪。抱一法主要是传承《道德》《阴符》一系。《

2、参同》虽有提及，但《参同》重在述理，我们这里不做评论。《道德》有抱一为天下式，万物负阴而抱阳之言论。《阴符》更是开篇第一章直接是<神仙抱一演道章>。而守一法在《太平经》，以及上清的《大有妙经》都有叙述。后世金丹派传承的主要是抱一法和守一法，也盗用了帝一法和雌一法的一些理念，但基本都是流于形式，内涵尽失。古之各法并非像现代人想的那么简单，每一种方法都有内在图景、原理，和所为。其实这个道理很简单，测量你需要尺，烧水你需要火，过河你需要船，正所谓同类易施功，非种难为巧。宋以后金丹派讲的意守啊、凝神入炁穴诸如此类算是守一法的延续。但是只是从手法上继承了守一法，而对于守一法的理论基础，法则等继承的有限

3、，未见一本典籍有论述，已经落于下品。守一法原理首先要清楚“何来守，守何物，何可守，何不可守”。好比你用光去照水，水会蒸发，你用光去照石头他原封不动。不知道原理是没用的。虽然上清的《大有妙经》讲述守三一也很泛泛，未述古守一法之图景原理，但是从思想的出发点上远超唐宋以后。明清以后的丹法基本上是不知本源，乱搞一通，原旨尽失，异想天开，误人误己。金丹派所讲的以铅投汞其实就是抱一法的一种体现，如果不清楚抱一法的图景，基本不可能实现铅汞相投。历史传说中最早论述守一法、抱一法算是《庄子》中关于黄帝问道广成子的记录，广成子对黄帝言：“无视无听，抱神以静，形将自正”，又言“神将守形，形乃长生………..我守其一

4、,以处其和。”从这简单的文字很容易可以看出广成子所用之法就是抱一法和守一法，也阐明两者并不同。帝一法、雌一法，雄一法基本上都演变成了上清派的传承，金丹派中的婴儿、主宾，浮沉等等诸如此类其实都可以在这里找到原型。传世的六法中帝一法境界是最深的，但是原理已经完全抹去，雌一雄一也是如此，金丹派婴儿的概念本身就是效仿帝一法，只是被搞的不伦不类。雌一法，雄一法演变成抱一法和守一法针对脑部九宫的升华。雄一法对应“名堂宫”、“洞房宫”、“丹田宫”、“流珠宫”、“玄丹宫”，雌一法对应“玉帝宫”、“天庭宫”、“极真宫”、“太皇宫”。《黄庭经》中所述的“父曰泥丸母雌一”就是指的雌一法。这里我强调一点，对大洞经一

5、系很多人认为只是存思，扣齿，咽液，微祝等等，其实这离大洞经的本意已相差万里，大洞经的精髓不是这里具体的操作，而是经文从前到后他表达的思想。好比古代大臣跟皇帝汇报工作，大臣肯定都说凡事都是皇帝隆恩才得以完成，这只是一种说辞而已，你把这个当真了你就抓不到本质了。玄一法，流于世间的并不多。《道法会元》中可以见到此法的一些端倪，但原理基本隐去，因为此种方法主要是偏向应用，因其危险性，传承非常隐晦。我在这里举个简单的例子类比下玄一法。因为例子很难举，仅仅是做一个类比，有不妥之处还请见谅。如果用正负电来比喻的话，抱一法好比一个正电荷为中心，电子在围着他转，形成一个稳定的结构，而玄一法的图景则是正负电荷形

6、成一个电路。言止于此，悟者自悟。洞一法、真一法是更深层和更基础的东西，道家所谓三洞真经、三部八景二十四真的源头就在这里，这也是道家最核心的机密之一。《洞一经》也是服食脉三大秘典之一。服食脉传承人天明子讲述