剑仙修炼解释方法_

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1、剑仙修炼解释方法_炼剑莫先于炼气，炼气要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以论剑之练法，否则作辍之，鲜有成为完壁者：从本文开始的太极拳术攻防之道之具温柔之气质，中正安舒之风度，和缓中锋芒锐利，灵则通神，玄能入妙。到第二段的资禀于阴阳炉火之性，性成于元亨利贞之能。再到剑成于外，则剑气备于内，是尔身心之主。至剑气乃罡气。罡气乃“内气”，即经过阴阳炉火之炼，性成于元亨利贞之能，乃身心之主。还要通过知天文、晓地利、明人事，去尽暴烈之气，以成一派温和之景象。直到此段才讲明，练剑，亦说练拳，皆应该首先修炼内气为筑基入门。因为内气乃一身动变之根本、之主导。　　这样，我们就知道，修炼太极拳术

2、攻防之道，不管是械术、拳术，都要先修炼内气功夫为筑基、入门之方法、之道路，这是肯定了的。我们可从《易筋经?贯气诀》和《内功四经》中所论述的练功顺序之观点，都可以知道的，都可以得到证明的。故修炼太极拳术攻防之道先修炼内气的生成、运行，这是公认了的认识。是各门派、拳种统一的正识之结论。这样就给我们今人修炼太极拳术攻防之道的方法、过程，指明了起手入门之道路了，可避免走弯路或入歧途了。　　修炼内气的生成，也就是炼精化气。然炼精化气之首要在于存神。神不能息于丹田之中，则精不能化气。故曰：炼气要旨在于存神。但如何能存神呢？存神之开始的功夫，根于固精。何为“固精”呢？即古传“聚精会神”之方法。今详

3、细介绍“聚精会神；固气存神；炼精化气”诸法于下：聚精会神：什么是聚精？聚什么精？虽然在《易筋经?贯气诀》的篇章中有“上下会乎中，中气甚坚硬”的说法；《三皇炮捶谱》中有“浮气聚要”的气聚丹田的说法。虽知其意，但不确切。准确地说乃是：阴精、阳精之相聚，方才以此精而化气。关于此“阴精、阳精”之物，老子在《道德经?二十一章》中曰：惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。此论充分说明此物乃精，乃真实地存在着，而让人能够信实地真实可信，因其物是有信验的。但到底是何物呢？此物乃是离火中之真阴精；坎水中之真阳精。阳精藏于少腹丹田中

4、，阴精藏于心中一气内。聚精，就是心气沉丹田内。与阳精相聚在一起，是名聚精。阴阳之精相聚于丹田内而不散，是名固精。只有此固精法，尚不能炼精化气，必须存神于此中，始能炼精化气。何谓存神？恍惚者，是本性元神，不著于知觉思虑，似知觉之妙虑，似知觉之妙处，其中便有物。已知元神。而其中之物，乃一点真阳精炁，则必在内为生气之根者。阴精、阳精，必由元神参与，则相合而化生纯阳之气。此乃古传“闭息伏练”之法也。闭者，神在此中存之；息者，气停在丹田之内。伏练，神炁潜伏在此中，则阴精、阳精、元神三者浑化，以化真阳之气。此乃炼精化气之功法也，正是吕洞宾所言“养气忘言守，降心为不为”之意尔，也是入药镜云“先天炁

5、，后天气，得之者，常似醉”之说，又是中医、儒家所言“阴阳和合，刚柔匹配，坎离相交，水火相济”之意思。然要知道，修炼时又是：“似守非守，勿忘勿助，任其天机自然”才见功夫。法对自然是，功到自然明。　　当炼精化气达到一定火候则真阳之气跃跃欲动从丹田飞腾而出，则顺势以导引法行周天之功，在身体内运行，是为运气，或曰搬运。经过一定修炼，内气可在体内健运不息，运行自如，而存在而不改。可谓之内气功夫初步修炼功成。当能达到内气具有“神以知来、智以藏往”之能，可为身之宰相、将帅，可行君主之令时，能此方可以论健身之要旨；手战之道的攻防外用之修炼，否则，没有此内功建文体的功夫成，徒修外用之攻防招法的功夫技术

6、，因不具备较佳的听探之良知、顺化之良能，也只是盲目的攻防技术，肤浅的技击功夫而已。很少能达到“人不知我，我独知人”的神明艺境而能具备神化之功的。此再一次强调修炼太极拳术攻防之道以内功修炼为主的宗旨。再一次申明内气功夫在太极拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华中的主要和重要作用。即不修炼内气功夫而修炼太极拳术攻防之道，终不会得到圆满的功夫之正果。一定会半途而停滞不前了。即不能再向高层境界升华了。此论的确如此。我曾于二十世纪80年代教了几个人专习手法攻防之技，没有修炼内功，时至现在，他们的技术水平达不到妙手、神手的艺境，就很好地证验了“否则作辍之，鲜有完壁者”之论断。可知先

7、哲的论断之确切，是会有此应验的。　　修炼内气功夫，不要刚暴猛烈，也不要缓慢不前。内气运行刚暴猛烈，多生弊病，正所谓欲速则不达；也不要进程缓慢，要见景生情，随情景而变化而升华，此所谓：“守一法死，得一法活”。就是修炼攻防招数时，也是一样，松静自然，随机用势，不能运用刚暴猛烈的后天之力法。随机用势，松静自然，也不是缓慢滞行之意。而是舒适和缓，即柔行气之和缓，刚落点之疾快的快慢相间，目的是为了内气外形中和化一，心平气静而得势势中正安舒的中和之境，即虚静灵妙之动变