剖析三生教育的哲学意义

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1、剖析三生教育的哲学意义“三生教育”作为云南教育界新的教育思想，既有深刻的现实基础，又反映了一种新的时代精神。正是由于它在教育思想上的深刻性和对于传统教育观念的超越性，一时还难以为人们深入理解而产生一些歧见和犹豫，这也是难免的。一些人把它理解为德育，一些人理解为思想政治教育;或者觉得与这些课程重复，或者觉得难教，或者以这些传统伦理学、政治学内容作为“三生教育”的内容。始发阶段的这些迷惑当然无可厚非。事实上,“三生教育”是•种人牛哲学教育，是从哲学高度上对人牛的根本性问题的教育，是让人从自发生存走向自觉生存、

2、从非理性走向理性的生命自觉性教育，是从人出发的通过关爱人的生命成长、激发生命价值从而促进社会良性发展的教育。为此，就不能不把“三生教育”深入到人的生命理性、生存理性、生活理性中去。这是人的生存由“人的依赖关系”向（以物的依赖为前提的）“人的独立性”[1]发展并为“自山个性”的生长开辟道路的新生代教育思想。在这个意义上，它也是当代人才和独立人格形成的生命动力基础教育和社会公共理性价值精神教育。这一教育有深刻的马克思主义人本理性哲学基础。一、“三生”本义生命是整个自然界的层次构建和定向进化的花朵。科学家们还难

3、以对生命下个准确的定义，但生命的以下三个特征是公认的：一是任何生命都要以实存个体为存在体，是这个存在体的生命，如细胞、动物机体等等;二是任何生命都必须与坏境新陈代谢，即其个体在某种催化作用下与坏境进行物质与能量的交换以维持生命;三是任何生命都有被储存和复制的化学指令，并由这些指令控制着生命活动。这是自然的过程，也是生命存在不可违逆的过程。从最简单的单细胞生命到复杂的人体都是这样。但是，人作为复杂的生命体，固然在生理上不可能超越这种生命定律，但人在本质上是一种社会存在体和心理精神智慧存在体。这一层把人的生命

4、个体性发展为特殊性、可塑性和自觉自动自主自由性。“三生教育”所面对的，就是这种复杂特殊的生命。人的生命的复杂性和特殊性在于:它是自然、社会、精神在特殊个体屮的统一体，因此，人的生命本义，人的生命理性，既在于自然，又在于社会，更在于精神和智慧。自然性决定了他的个体性并以个体形式与环境进行物质与能量的交换以实现生存，这个意义上他不能没有“自己”；社会性决定了他与环境进行物质能量交换的方式和生命活动的方式，以及个体Z间的关系，这个意义上他不能没有“他人”；而他在自然、社会基础上形成的心理精神和智慧，决定了他有其

5、精神文化性和思想志趣的个人特性，这个意义上他不能没有思想灵魂，即不能不是有理性的存在物。而精神性文化性的存在，心理精神智慧的存在，则是可塑的和自觉、自动、自主、自由的。自觉就是能意识到对象、自己和自己在对象中的有意活动,自动就是积极主动性,口主就是自我定向、自我决定性，自由则是由其意志、人格和知识所规定的口我选择和现实超越性。这种心理精神智慧的存在，这种自觉、自动、自主、自由的存在，就是“人的生命”的生命理性。每个人的生命理性都有强弱大小、个性偏向的不同。“生命教育”本义,就在于立足于人的自然与社会的特殊

6、性境遇，以一定的精神和文化对于每一个特殊心灵特殊的心理精神智慧体的关爱和教育，通过调动它的特殊性和可塑性，启发和培育他的生存理性，使其生命成为与时代精神发展相符合的自觉、自动、自主、自由的生命，成为山其生命理性调控的生命，从而能在任何具体的社会境遇中（如战争环境、和平环境以及个体的特殊环境）实现其生命应有的价值。如何根据生命的这种复杂性进行生命理性教育，是牛命教育的深层使命。当然，人的牛命还冇非理性的一面，并且它也不是完全消极的。但自古代以来，都把人理解为有理性的动物，可见理性是人之成为人的首要特征。至于

7、制造工具、创用符号，也首先在于他是有理性的，因为理性包含着智慧。唯有理性的强盛和支配，一个人才能成长成为人，一个社会也才能成长为文明社会、科技社会、知识社会和共生共荣的和谐社会。人的生存是人的生命的实现形式，是人的生命界与自然界的物质能量代谢而实现其功能的定向活动形式。但是，这不是简单的在自然界中的生存，而是以复杂的社会形式而实现的人与自然的生存关系屮的生存。它是人的生命个体因其自然性（如自然环境、机体条件、天然秉赋等）、社会性（如社会分工、地位）和精神文化性（如思想品格和知识技能），在其特殊境遇中的定向

8、活动。它是因人、因境、因时而异的。人的生存与动物生存的不同在于:动物的生存是山其物种与自然环境相互作用而选择和配定好了的，是自然的、特定的。按人类学家的观点，人的生存则是非特定的，它不能以自然配定好T的方式进行特定化的白然生存,他的生存没冇这种天然优越性。那么，人的生存是怎样的生存呢?他必须依据现实条件进行现实的选择，是一种选择性、学习性生存:其一，它取决丁•环境情势和生存情势的结合所产生的行动指向（这是人与动物共有的）；其二