宋初重塑国家“正统”地位的努力——以“天书下凡”事件为中心的考察【文献综述】

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1、毕业论文文献综述历史学宋初重塑国家“正统”地位的努力——以“天书下凡”事件为中心的考察一、材料主要来源笔者主要在查阅相关的原始史料基础上来撰写本篇论文，并在导师的指导下通过学校图书馆、资料室找到了若干本极有价值的相关著作，为本文的进一步研究提供了极有价值的材料。另外笔者充分利用了学校图书馆的电子资源，通过数据库查找相关研究文献来了解与本课题有关的研究现状。二、课题的研究背景和研究现状在中国古代，一个政权、一个国家它的“正统”地位往往会受到极大的关注。所以每当发生王朝更迭或者王朝并立的事情的时候，总会引发是否正统以及何者为正统的争议，而如何说明自身的正统地

2、位或合法性很自然成为历代统治者特别是新王朝的君主们不能回避的大事。在这样的背景下，神圣化君王自身及其祖先就十分重要，君权神授说——以神意所属来证明自己王朝的正统更是屡试不爽的法宝。北宋王朝建立后，一直未能在完全意义上统一中国，北方有契丹、西夏等政权存在，尤其是契丹政权，对北宋更是构成了巨大的威胁。宋真宗时期，辽朝更是举二十万大军倾国南下，宋辽交战，最后签订了和约——澶渊之盟。宋真宗本以为此次自己颇有一番作为，但是在听了王钦若所谓“澶渊之盟”是城下之盟的谗言后，自觉颜面扫地，便接受了王钦若的雪耻之策，从大中祥符元年(1008年)起，连续十几年亲自导演了天书

3、下凡、东封泰山、西祀汾阴、建造宫观等一系列闹剧。然而，“天书下凡”这看似一出荒诞不经的闹剧，实际上却是为了宣扬赵宋政权“君权神授”，为了“镇服四方，夸示戎狄”，重塑宋朝国家“正统”的地位所做的一次努力。对于“天书下凡”事件有不少学者进行了研究，所以已有不少文献做出相关的分析。姜建忠在《北宋真宗朝的造神迷信活动及其影响》一文中，将“天书下凡”事件定义为造神迷信活动。他指出澶渊之盟以“岁币”的形式牺牲国家财力来换取与辽国之间的“和平”，开创了两宋屈辱求和的先例。此后，大规模的造神活动又是两宋历史上前所未有的最有代表性的重大迷信活动。这实际上是宋真宗试图通过造

4、神活动掩盖澶渊之盟的耻辱，粉饰太平。在这个欺骗天下的活动中，宋真宗本人扮演了主要的角色，是天书迷信活动的一手创造者。而宋真宗假托神灵的旨意伪造“天书”是为了乘机转移广大臣民对澶渊之盟的不满情绪，同时也向辽国摆出一副无心再战的姿态，接着大搞封禅祭祀活动，以各种各样的仪式、排场显示自己统治的稳固。同时作者也指出了“天书”事件造成了很大的消极影响，不仅开了北宋奢侈腐败的先河还腐化了官员们的进取意志并加重了人们的迷信思想。路育松的《从“天书封祀”看宋真宗时期的忠节文化建设路》则是探讨了“天书封祀”与宋朝忠节文化建设的关系。宋真宗的制造“天书下凡”是利用天命宣扬权

5、力合法性的一种表现，以神道设教来巩固统治。同时也是宋真宗利用当时仍具影响的神道文化，为加强忠节文化建设所实行的一个举措，其目的是为了论证宋室统治的神圣性和合法性。是宋初忠节文化建设的内在组成部分，也是神道文化在政治上的反映。该事件中，人们对神道设教的质疑和对从道、从君问题的思考和抉择，既暴露了君主在忠节建设问题上所面临的困境，也反映了臣民对何谓效忠所存在的困惑，同时也折射出随着儒学的复兴，宋代文化发展出现的新动向和新趋势，对此后的忠节文化建设产生了重要影响。何平立《宋真宗东封西祀略论》指出宋真宗时掀起的一场长达十余年的天书下凡东封西祀运动，并非仅仅是以往

6、史论所言对澶渊之盟的涤耻事件。运动的目的，不仅在于以盛大规模的封祀礼仪来证明赵宋皇权合法性、合理性和权威性，而且也是礼治社会整合和调适统治阶级政治秩序、强化意识形态和构建精神信仰的一场思想运动。仝晰纲、迟少丽的《宋真宗东封西祀浅论》主要分析了“天书封祀”事件的成因主要有三，一是北宋边境暂时平安，真宗既厌战又好功，这是促成天书封祀的重要原因；二是真宗希望以此来掩盖国内的重重矛盾；三是大臣们的取宠固味、兴风作浪也是重要条件。汪圣铎的《宋代政教关系研究》一书，则从政治与宗教的关系角度来分析“天书下凡”事件。作者按照时间顺序，从天书降到建玉清昭应宫、天庆观到东封

7、西祀尊五岳再到后来的圣祖临与尊老子、玉皇和最后的天书又降，分析了这些事件的发生过程和在这其中一些大臣的言行对事件所产生的影响，使我们对“天书下凡”事件的整个过程能有个清晰的认识。葛剑雄的《十一世纪初的天书封禅运动》详细叙述了从天书到封祀的前前后后，介绍了几位大臣——王钦若、王旦、寇准和孙奭在这一事件中的不同反应和表现，最后提出了要反思此类事件。睦达明的《伪造“天书”》一文更是批判了宋真宗制造“天书降”这一事件。指出这是宋真宗自欺欺人的把戏，伪造“天书”虽然使宋真宗实现了封禅愿望，满足了他的虚荣心，但却未能保佑宋朝“国柞延永”，反而落下笑柄，人民应该记住这

8、段历史以作为警示。刘广丰的《丁谓与宋真宗朝的“天书封祀”》则主要是讨论了大臣丁谓