对禅宗二祖慧可生平若干问题的认识

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1、对禅宗二祖慧可生平若干问题的认识——与王晖先生商榷由于禅宗倡导“不立文字，教外别传”，故后世流传的关于禅宗初传情况的史料很少，对慧可的生平情况记载过略；而且，一些史料对慧可生平情况记载并不统一，多说并存。因而，这位大师的一生给后人留下了许多“千古之谜”。王晖先生在《法音》1994第3期发表《大祖禅师慧可考——兼论慧可在禅宗史上的地位与作用》一文（以下简称《慧可考》），对慧可生平做了比较详细的描述，不乏个人独到见解。但本人对该文的一些观点持不同看法，兹述如下。一、关于慧可出生地慧可是何方人氏？王晖先生依道宣《续高僧传》认定慧可是“虎牢人”，即今河南荥阳县汜水镇。但是他没有详细

2、说明为什么有关史书说慧可是“武牢人”，并且说“武牢既找不到实际地方，也不见古今地名辞典”。其实，两者指的是同一个地方，都是指北魏豫州荥阳郡成皋县，即今河南省荥阳县。“武牢”与“虎牢”一字之差，引起后世对慧可出生地的争议。厦门大学王荣国先生《慧可的出生地与俗籍探讨》一文充分论证了“虎牢”、“武牢”就指同一地方。现将有关史料摘述如下：（1）晋人杜预在《春秋释例》中说：“东虢国，一名武牢，亦郑之制邑，汉之成皋县。”《汉书》载：“成皋(县)，故虎牢。”可见《春秋释例》中“武牢”与《汉书》中的“虎牢”是同一地方。北齐人魏收所撰的《魏书》中也有“武牢”地名，如：“时官军陷武牢”、“北豫

3、州刺史高仲密据武牢西叛”、“河内北连上党，南接武牢……”等，这里的“武牢”，按照空间关系判定，是指北齐时北豫州之“虎牢”，也就是北魏成皋县之“虎牢”。（2）在唐人的著述中固然多使用“武牢”为地名，但也不乏使用“虎牢”为地名。杜佑《通典》载：“汜水(县)……有故虎牢城，即周穆王获虎，命畜之，故曰虎牢。……宋毛德祖戍虎牢，……东魏武定中，将陆子章又增筑虎牢城。”李吉甫《元和郡县志》载：“汜水县……，古东虢国……一名虎牢。《穆天子传》曰：……东虢因曰虎牢。……至宋武帝北平关洛，置司州刺史，理虎牢。……开元二十九年，自虎牢城移于今理。……”。《元和郡县志》也有记作“武牢”的，如“河

4、口元置武牢仓……”。在四库全书本《元和郡县志》中，凡因避讳而改正的均注出，但上述两则记载都没有加注，可见“虎牢”与“武牢”并存于《元和郡县志》中。唐人李百药撰的《北齐书》中多使用“武牢”，但也有使用“虎牢”为地名。如《北齐书》载：“王南临黎阳，济于虎牢，……”。王荣国先生认为，“虎牢”在先秦作为“城邑”，汉代起至唐代也只是作为地方行政区的理(治)所之地，从来没有作为县级以上地方行政区。因此“虎牢”改为“武牢”很可能始于民间。因为作为地方行政区之名的变更，要经过官方的批准。而作为理(治)所之地的“虎牢”，属于地名，民间最初可能因“虎”与“武”音相近，将“虎牢”误说为“武牢”，

5、而“武”字也正好体现了“虎”的精神，遂相沿下来。大概在唐以前即为官方所接受，也将“虎牢城”称为“武牢城”并载入史籍。到了唐代则将“武牢城”邻近的“虎牢关”也改称“武牢关”，以避虎讳（避李渊之祖李虎之讳）也。总之，“虎牢城”别名“武牢城”始于唐以前，慧可可能出生于虎牢城或其附近，称慧可为“虎牢人”或“武牢人”均可。二、关于慧可生卒时间王晖先生《慧可考·慧可年谱》中，列出慧可生于北魏太和十一年（公元487），北魏孝昌二年（526）四十岁拜达摩为师，北魏孝武帝太昌元年（532）四十六岁承达摩衣钵，东魏天平元年（534）四十八岁于邺都“盛开密苑”，……隋开皇十三年（593）圆寂，享

6、年107岁。慧可是不是生于公元487年？据《续高僧传》，慧可四十遇达摩，从学六载，后达摩“灭化洛滨”，达摩死时慧可约四十六岁。迄今为止绝大多数研究者主张达摩死于530年左右（《胡适说禅》，宇井伯寿《禅宗史研究》，印顺《中国禅宗史》），按照这些研究者的说法，应当公元530年慧可四十六岁，而不是王晖先生文章中说的公元532年慧可四十六岁，这样算来，慧可大约生于公元485年。那么，达摩是不是死在530年呢？自公元八世纪以来的诸多僧史都有达摩“只履西归”的故事，如成书于唐代宗大历年间（766～779年）的《历代法宝记》中云：时魏聘国使宋云，于葱岭逢大师，手提履一只。宋云问：“大师何

7、处去？”答曰：“我归本国。汝国王今日亡。”宋云即书记之。宋云又问：“大师今去，佛法付嘱谁人？”答：“我今去后四十年，有一汉僧，可是也。”宋云归朝，旧帝果崩，新帝已立。宋云告诸朝臣说：“大师手提一只履，归西国去也。其言汝国王今日亡，实如所言。”诸朝臣并皆不信，遂发大师墓，唯有履一只。萧梁武帝造碑文。宋云遇达摩事甚为神异，现在少林寺碑廊内，还有一块《达摩只履西归图碑》。历史上流传下来的这件神异之事表明，最迟在公元八世纪中叶开始就有人将达摩死亡与北魏孝文帝死亡联系起来，这一重要的历史信息值得我们高度重视。根据这一重要历史