禅宗六祖大鉴禅师传

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1、达庵佛学（http://blog.sina.com.cn/fengdaan）禅宗六祖大鉴禅师传*此篇依据广东文献馆藏丁丑季夏版《禅宗六祖大鉴禅师传》（单行本）校勘。大鉴禅师，俗姓卢，其先范阳（今属河北省）人。父行瑫，谪官岭南之新州（今广东新兴县），遂籍焉。师始生，瑞应叠征，有二僧造谒，名之曰惠能。三岁而孤，母李氏守志鞠养。家屡空，几无以活。比长，鬻薪为业。一日，运薪入逆旅，闻客诵经，顿有所契。询经名及所从来，客曰：“此《金刚经》也，得诸黄梅（今湖北黄梅县）五祖。祖尝云‘持此经，速见性。’”师不胜向慕。有檀越劝令参学，施银十两赡其母，俾免内顾忧。遂往黄梅，以居士身礼祖。祖试之曰：“汝何方

2、人？来此何事？”师对曰：“岭南新州百姓惠能，来求作佛。”祖曰：“岭南边地，新州更杂獦獠，乃欲作佛耶？”师曰：“人有南北，佛性无南北，獦獠佛性与和尚何殊？”祖默器之，且令随众作务。自是砍柴、舂米凡八月。祖观时机将熟，大会徒众曰：“我向以‘生死事大’相惕，汝等终日只求福田，岂知沉溺生死非作福所能救？急宜自省般若本性。言下须会，不得少涉思量。可各作偈，我将择优付衣法。”众议：神秀上座任教授师，道誉甚隆，谁能与争？相率搁笔。神秀乃独书所作于壁云：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。祖观偈，知未见性，然令众炷香致敬以诵之，谓：“依此偈修，免堕恶道，大获利益”云。师闻其事，央童子导至偈

3、前礼拜，且曰：“惠能不识字，请读其词。”时，江州别驾张日用邂逅于此，朗声诵之，师便求别驾代书己意于其后云：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？书已，众皆惊异。祖扬言曰：“犹未见性。”磨其字，众乃休。9达庵佛学（http://blog.sina.com.cn/fengdaan）次夕三更，师奉祖命入室。祖说《金刚经》，深抉“无住生心”之旨，师当下体用洞彻，抒所见曰：何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何其自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！祖知师得髓，遂付以顿教正法为第六代祖，并传衣钵为信。付法偈云：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。师得法，星夜南归

4、。祖渡江送之，又以“逢怀（今广西怀集县）则止，遇会（今广东新会县）则藏”为诫。黄梅徒众因祖累日不上堂，问所疾，祖曰：“疾则无，惟衣钵既南矣。”问谁属，祖曰：“能者得之。”众始骇悟。先进之徒心不能平，群起追之。僧惠明首及于大庾岭。师置衣钵于盘石，自隐草莽间。明遽夺衣钵，不能动，乃呼曰：”我来求法耳，请相见。”师出曰：“可屏诸缘，勿生一念。”寻曰：“即此不思善不思恶时，迳会上座本来面目。”明夙在黄梅极意参究，苦不得诀，一蒙开示，心地顿朗，遂修弟子礼，还绐追众曰：“其去既远。”众废然退。师归至韶州（今广东曲江县），儒士刘志略礼遇优厚。比丘尼无尽藏者，志略之姑也，方读《涅盘经》，师旁听，尽达经

5、旨，为尼释义，辩才无碍。尼知非常人，遍告耆德，竞来瞻礼。就曹溪（在曲江县旧曹侯村）宝林古寺故址重兴梵宇，延师居之。未几，复为恶党寻逐，乃隐于怀、会，浑俗和光。尝与猎户伍，随机说法。猎人令守网，辄潜释网中物。饭时，惟吃肉边菜耳。仪凤元年（唐高宗丙子岁），师至广州（今广东广州市），栖息法性寺（今光孝寺）。会印宗法师讲《涅盘经》，幡随风扬，一僧曰风动，一僧曰幡动，相持不决。师进曰：“可容俗家参预乎？”僧许之。师曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”语闻于印宗，延之入室，穷诘奥义，迥超意表，谓师曰：“居士诚非凡流，敢问道所从出？”师告以得法本末，宗益惊喜，亟礼拜，请以衣钵示众。复问黄梅有何指授

6、，师曰：9达庵佛学（http://blog.sina.com.cn/fengdaan）“惟论见性。”宗曰：“何不论禅定解脱？”师曰：“此相对法耳。我宗绝对不二，故非所论。”宗问：“如何是不二之法？”师曰：“法师讲《涅盘经》，应知佛性即是不二之法。经中高贵德王菩萨尝问佛：‘一阐提（即绝不信佛者）既断善根，亦断佛性否？’佛意：善根含义多端，各具相对二法。如常与无常即其一例，佛性超然于相对法外，故不随善根之断而亦断（以上经意）。又，单举‘善’字言之，便有‘不善’与之相对；佛性则出乎善、不善而为二法所依体，故属不二。他如五蕴十八界等，任举一事，莫不函相对二法于中。此固凡夫之见；若悟本性，此等相

7、对法皆消归不二。”宗恍然契会，欢喜无量，合掌赞曰：“印宗讲经如瓦砾，仁者论义如黄金。”于是更请师现比丘身，俾便长执弟子礼。师随顺机宜，祝发受戒于寺内菩提树下，大演禅宗顿旨。戒坛为刘宋求那跋陀罗三藏所建，预谶曰：“后当有肉身菩萨受戒于此。”天监元年（梁武帝壬午岁），智药三藏自天竺持来菩提一株，植于坛侧，立碑曰：“过后一百七十年，当有肉身菩萨来此树下开演上乘。”众考其时，咸知师即肉身菩萨矣。明年（丁丑），师思返宝林，印宗率道、俗千余人送至曹溪。依师