论语人物点评

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1、《论语》中的人物点评  1、子谓公冶长,“可妻也。虽在缧绁(lei2;xie4)之中,非其罪也。”以其子妻之。  [译文]   孔子谈到公冶长,说:“我可以把女儿嫁给他,虽然曾被关押,但却是无辜的。”于是把女儿嫁给了他。  历史上有公冶长的故事,是说公冶长因为懂鸟说话,有一次鸟对他说:“公冶长!公冶长!南山有头羊,你吃肉,我吃肠。”结果公冶长忘记了给鸟出肠,而把羊都吃了,鸟没东西可吃,就想害他。  后来又对公冶长说南山有只羊,公冶长跑去,没有羊,只有一具尸体,于是有口难辩,坐了牢。这仅仅是个传说故事,究竟公冶长为什么被关在

2、牢里?就不知道了。孔子认为公冶长坐牢,不是罪有应得,因此孔子把自己的女儿嫁给他。  管理者对下属在以前工作中的经历,也要有宽大的胸怀来看,当时下属可能是因为某方面的原因,而获罪,不了解客观原因,就对下属定性,不是好办法。如果你觉得下属,品质很好,能力也很强,就要用手段笼络,别让到手的人才飞了。   2、子谓南容,“邦有道,不废;邦无道,免於刑戮。”以其兄之子妻之。  [译文]  孔子谈到南容,说:“他在国家清明时不被废弃,在国家无道时能免于刑戮”,于是就把自己的侄女嫁给了他。  孔子对南容的评价,也是他认为的正道。邦有道,

3、肯用贤人,就出来贡献;否则就修养,闲适。这就提醒老板们,如果管理的方法是无道的,那么好人才也将离开,或者觉得这份工作的薪水还不错,就出工不出力。因在管理混乱的公司里面,非常容易被灭掉,还不如隐藏比较好。  但什么样的管理方法是无道的,什么样的管理方法是有道的呢?每个人的角度不同,对管理的认识,对行业的看法不同,结论也不同。有道和无道,归结成了企业的文化。管理者要看这个企业的文化,是不是适合自己,适合就留下来,做贡献,别被“废弃”,不适合,就赶快躲开,惹不起还躲不起吗?   3、子谓子贱,“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?

4、”  [译文]  孔子谈到宓子贱,说:“君子就象他这样的人啊!鲁国如果没有君子,这样的德行从那里汲取呢?”  据记载宓子管理单父以前,和他的老板争取到相当的权力,于是:“敬奉诏,遂得行其政,于是单父治焉,躬敦厚、明亲亲、尚笃敬、施至仁、加恳诚、致忠信,百姓化之。”  管理者如果有真本事,就要象宓子贱一样,为自己争取到相当的权利,否则自己的主张可能贯彻不下去,然后错误还是自己的,何必呢?没有相当的权力,宁可不做那个职位。   4、子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女,器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”  [译文]  子贡

5、问孔子说:“我是怎样的人呢?”孔子说:“你是器皿。”子贡说:“我是什么器皿呢?”孔子说:“盛祭祀用品的瑚琏。”  听到老师评价别的优秀学生,子贡也奈不住了,要老师也给自己一个鉴定。于是孔子用开玩笑的口气说他是器皿,什么器皿呢瑚琏。前面孔子已经说过了,“君子不器”,而这里却说子贡是器皿,不是看低了子贡吗?不是。孔子的君子表示是很高的,他自嘲说自己都达不到。瑚琏是祭祀才用到的器皿,非常贵重,已经是对子贡很高的评价了。  在史记中有记载子贡的事迹,“子贡一使,使势相破,十年之中,五国各有变”,这就是这个不经常使用的瑚琏的厉害! 

6、 在孔子的弟子中,子贡是以利口巧辞见长的,连孔子都常黜其辩,可见厉害。作为管理者要向君子的方向修炼,成为通才,不局限在某个具体的方面,但如果没有机会成为通才,还是首先成为某方面的专家,瑚琏不也是个好的选择吗?   5、或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎於人。不知其仁,焉用佞?”  [译文]  有人说:“冉雍仁而没有口才。”孔子说:“要口才做什么呢?用快捷的口才来对付他人,常常为人憎恶,不能了解他的仁,要口才做什么呢?”  孔子对重视口才,有严厉的反驳。他认为只用口才,而不用仁德的人,只能被别人认为是“

7、耍嘴皮子工夫”,并很容易得罪人,被别人憎恶,因此说冉雍要口才做什么呢?  企业中的管理者也是一样,口才好,固然很好,但好口才是要长时间修炼的。一旦有了好口才以后,很多人就很得意,“你看我多能说”,而不回反省自己的说的,都是“妇孺皆知”的东西。有一项好本领,不能拿出来炫耀,是很痛苦的事情。所以与其花时间训练好的口才,还不如把精力放在如何有仁德上。  你为人很好,别人就会感化和认同,要口才做什么呢?  [管理译文]  对管理者用口才好坏来评价,是荒谬的举动,花是要看重仁德。如果仁德好了,要好口才做什么呢?   6、子使漆雕开仕

8、。对曰:“吾斯之未能信。”子说。  [译文]  孔子让漆雕开出去当官,他说:“我还是没有很大的信心。”孔子很高兴。  孔子难道看错人了,怎么认为漆雕开可以出徒了,而漆雕开却否认呢?  当上司派给你任务时,尤其是要任命你当某个分公司的总经理时,不妨谦虚一点,说自己的能力恐怕还不够。老板可能认为你是谦虚,而

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