论语人物点评

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1、《论语》中的人物点评　　1、子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁（lei2；xie4）之中，非其罪也。”以其子妻之。　　[译文]   孔子谈到公冶长，说：“我可以把女儿嫁给他，虽然曾被关押，但却是无辜的。”于是把女儿嫁给了他。　　历史上有公冶长的故事，是说公冶长因为懂鸟说话，有一次鸟对他说：“公冶长！公冶长！南山有头羊，你吃肉，我吃肠。”结果公冶长忘记了给鸟出肠，而把羊都吃了，鸟没东西可吃，就想害他。　　后来又对公冶长说南山有只羊，公冶长跑去，没有羊，只有一具尸体，于是有口难辩，坐了牢。这仅仅是个传说故事，究竟公冶长为什么被关在

2、牢里？就不知道了。孔子认为公冶长坐牢，不是罪有应得，因此孔子把自己的女儿嫁给他。　　管理者对下属在以前工作中的经历，也要有宽大的胸怀来看，当时下属可能是因为某方面的原因，而获罪，不了解客观原因，就对下属定性，不是好办法。如果你觉得下属，品质很好，能力也很强，就要用手段笼络，别让到手的人才飞了。 　　2、子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。　　[译文]  孔子谈到南容，说：“他在国家清明时不被废弃，在国家无道时能免于刑戮”，于是就把自己的侄女嫁给了他。　　孔子对南容的评价，也是他认为的正道。邦有道，

3、肯用贤人，就出来贡献；否则就修养，闲适。这就提醒老板们，如果管理的方法是无道的，那么好人才也将离开，或者觉得这份工作的薪水还不错，就出工不出力。因在管理混乱的公司里面，非常容易被灭掉，还不如隐藏比较好。　　但什么样的管理方法是无道的，什么样的管理方法是有道的呢？每个人的角度不同，对管理的认识，对行业的看法不同，结论也不同。有道和无道，归结成了企业的文化。管理者要看这个企业的文化，是不是适合自己，适合就留下来，做贡献，别被“废弃”，不适合，就赶快躲开，惹不起还躲不起吗？ 　　3、子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？

4、”　　[译文]  孔子谈到宓子贱，说：“君子就象他这样的人啊！鲁国如果没有君子，这样的德行从那里汲取呢？”　　据记载宓子管理单父以前，和他的老板争取到相当的权力，于是：“敬奉诏，遂得行其政，于是单父治焉，躬敦厚、明亲亲、尚笃敬、施至仁、加恳诚、致忠信，百姓化之。”　　管理者如果有真本事，就要象宓子贱一样，为自己争取到相当的权利，否则自己的主张可能贯彻不下去，然后错误还是自己的，何必呢？没有相当的权力，宁可不做那个职位。 　　4、子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”　　[译文]  子贡

5、问孔子说：“我是怎样的人呢？”孔子说：“你是器皿。”子贡说：“我是什么器皿呢？”孔子说：“盛祭祀用品的瑚琏。”　　听到老师评价别的优秀学生，子贡也奈不住了，要老师也给自己一个鉴定。于是孔子用开玩笑的口气说他是器皿，什么器皿呢瑚琏。前面孔子已经说过了，“君子不器”，而这里却说子贡是器皿，不是看低了子贡吗？不是。孔子的君子表示是很高的，他自嘲说自己都达不到。瑚琏是祭祀才用到的器皿，非常贵重，已经是对子贡很高的评价了。　　在史记中有记载子贡的事迹，“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”，这就是这个不经常使用的瑚琏的厉害！　

6、　在孔子的弟子中，子贡是以利口巧辞见长的，连孔子都常黜其辩，可见厉害。作为管理者要向君子的方向修炼，成为通才，不局限在某个具体的方面，但如果没有机会成为通才，还是首先成为某方面的专家，瑚琏不也是个好的选择吗？ 　　5、或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”　　[译文]  有人说：“冉雍仁而没有口才。”孔子说：“要口才做什么呢？用快捷的口才来对付他人，常常为人憎恶，不能了解他的仁，要口才做什么呢？”　　孔子对重视口才，有严厉的反驳。他认为只用口才，而不用仁德的人，只能被别人认为是“

7、耍嘴皮子工夫”，并很容易得罪人，被别人憎恶，因此说冉雍要口才做什么呢？　　企业中的管理者也是一样，口才好，固然很好，但好口才是要长时间修炼的。一旦有了好口才以后，很多人就很得意，“你看我多能说”，而不回反省自己的说的，都是“妇孺皆知”的东西。有一项好本领，不能拿出来炫耀，是很痛苦的事情。所以与其花时间训练好的口才，还不如把精力放在如何有仁德上。　　你为人很好，别人就会感化和认同，要口才做什么呢？　　[管理译文]　　对管理者用口才好坏来评价，是荒谬的举动，花是要看重仁德。如果仁德好了，要好口才做什么呢？ 　　6、子使漆雕开仕

8、。对曰：“吾斯之未能信。”子说。　　[译文]  孔子让漆雕开出去当官，他说：“我还是没有很大的信心。”孔子很高兴。　　孔子难道看错人了，怎么认为漆雕开可以出徒了，而漆雕开却否认呢？　　当上司派给你任务时，尤其是要任命你当某个分公司的总经理时，不妨谦虚一点，说自己的能力恐怕还不够。老板可能认为你是谦虚，而