《己所不欲勿施于人》PPT课件

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1、己所不欲勿施于人儒家理想人格的核心：选文11、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”    颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”【译文】颜渊问仁。孔子说：“克制住自己的私欲，言行举止（行事）回复到礼上，这就是仁啊。（如果）有一天你做到了克己复礼，天下人都会称许你是仁人（都会归附到你的仁上来）。要做到仁要靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问其详？”孔子说：“违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。”颜渊说：“我虽不才，愿实践这些话。”

2、2、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”选文2【译文】仲弓问仁。孔子说：“出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。”仲弓说：“我虽不才，愿实践这些话。”选文33、樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏,曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“

3、富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”【译文】樊迟问仁，孔子说：“对人慈爱。”问智，孔子说：“对人了解。”樊迟不理解。孔子说：“选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够是邪恶的人变为正直的人。”樊迟退出来，见子夏说：‘先前我见到老师，问什么是智，老师说：‘选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够是邪恶的人变为正直的人’，是什么意思？’子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，不讲究仁德的人就疏远了。汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不讲究仁德的人就疏远了。”4、子贡问曰：“有一言而可以终身行之

4、乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”选文4【译文】子贡问：“有（那么）一个字可以用来让我们（拿它）终身奉行吗？”孔子说：“那就是恕字吧！自己不愿意的，不要强加于人。”阅读1、2、3、4语段后，请同学们从自处和处世的角度来谈一谈"仁"的内涵。从自处的角度来看，孔子所说的"仁"就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"。从处世的角度来看，"仁"就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，"仁"的基本含义即"己所不欲，勿施于人"，又常常被表述为"恕"，或者"忠恕"。6、子曰：“仁远乎哉？我欲

5、仁，斯仁至矣。”【译文】孔子说：“仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。”选文5、65、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”【译文】子贡说：“假如有一个人能够广泛地施惠于民，并给有需要的民众以帮助，怎么样？可算仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人！必定是圣人！尧舜大概还担忧达不到这种境界呢！所谓仁人，自己想要站得住就使别人站得住，自己想要通达就使别人通达。推己及人，可算实行仁的方法。'讲解完第5、6语段，如何才能够实现"仁"呢？己欲立而立人，己欲达而

6、达人。实现"仁"关键是将心比心、推己及人。选文77、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【译文】曾子说：“读书人不可以不培养、远大的抱负、坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。把仁为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？死了然后停止，不是很遥远吗？'子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”选文8【译文】孔子说：“志士仁人，不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲生命。”子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”选文9【译文】孔子说：“不仁的人不可以长久处于贫困中，不可以长久处于安乐中。

7、有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。”（即如果实行仁能给他带来好处，他就实行）仁者安仁，知者利仁约，是穷困、困窘的意思。孔子说：“不仁者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在富贵安乐之中。”为什么呢？因为没有达到仁这种境地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，“久困则为非”（《论语注疏》），因而去做一些不应该做的事情。君子可以固穷，但“小人穷斯滥矣”（《论语》卫灵公篇第十五·二），小人处在困境中则什么都会去做了。同样，没有达到仁这种境地的人，在长期的富贵安乐中，必定会忘乎所以，流于淫滥，丧失本心。孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移”，不是仁者，根本是做不到

8、的。【评析】“仁者安仁”，仁者能安处仁