心灵如何被感知从松果体到镜像神经元

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1、心理学探新2012，Vol．32，No．1，8－12PSYCHOLOGICALEXPLORATION*心灵如何被感知:从松果体到镜像神经元杨文登(广州大学教育学院，广州510006)摘要:文章从笛卡尔的身心交感论开始，探讨了松果体在身心交互中的重要地位，并分心理主义、行为主义、认知主义三个阶段，描述了心理学回答“心灵如何被感知”的两条途径:心灵内省与行为反映。最后，文章特别描述了新近发现的镜像神经元，认为它可能是当代心理学体系内的“笛卡尔式松果体”，是沟通身体活动与心理状态、自我与他人心理状态的桥梁。未来，镜像神经元在心理学研究中的地位，可能与松果体在笛卡尔体系内的地位一样重要。关键词:心

2、灵;身体;笛卡尔;身心交感论;松果体;镜像神经元中图分类号:B8409文献标识码:A文章编号:1003－5184(2012)01－0008－05所谓“心灵如何被感知”，在本文中是指主体或甚至上紧发条的钟表没多大区别。“……没有必要他人的心灵通过什么途径、以什么方式被主体所感把该机器(指人的肉体，笔者注)想象为有什么繁殖知并正确地加以理解。要回答这样一个大问题，一能力，或者情感灵魂，或者其它重要的运动和生命”篇短文显然是难以做到的。因此，在行文之先，有必(笛卡尔，2008)。要做以下限定:1)本文主要在心理学范围内探讨这在笛卡尔看来，人是唯一同时具有灵魂与肉体一问题。哲学(尤其是新兴的心灵哲

3、学)等其它学的二元存在物，既占空间，也会思考。肉体与灵魂是科对此曾有过大量有价值的探讨，本文并不打算具如何区分的呢?笛卡尔在《论人的激情》中给出了体涉及。2)即使将问题限定于在心理学范围内，本简洁的标准。“所有那些存在于我们之内，且在僵文也不能全部涉及，只选取主流的学院派心理学，主死的尸体中也能继续存在的东西，就可以归之于肉要分心理主义、行为主义与认知主义三个阶段或范体的方面;而所有那些虽然于我们之内，而我们却完式(关于划分的依据，本文不再详述，可参阅:彭运全不能觉察到它属于肉体的东西，就归之于我们的石，林崇德，车文博，2006)，来探讨他们对这一问题心灵”(笛卡尔，2008)。肉体与灵魂

4、在人那里相遇，的回答历程及对未来心理学研究的可能启示。并得到和谐的统一。笛卡尔认为，创造这一奇迹的1松果体:身心交互的中介不是整个大脑，而是位于脑中部的一个名叫松果体有关“心灵如何被感知”的讨论由来已久，古希的很小的腺。这个小腺里边的最轻微的运动也会极腊及古代中国就曾有很多著名思想家对此有过精彩大地改变灵魂的运动状况，相应地，灵魂的微小变化的论述。但若论对心理学诞生、发展的影响，笛卡尔也会使小腺的运动大为改观。的身心交感论可能是最为重要的。笛卡尔开创了近在历史上，松果体曾是一个深具神秘感的腺体。代哲学，是个不折不扣的二元论者。他在写的第一最早对松果体进行描述的是古罗马医学家与解剖学本书《论

5、人》(Treatiseofman，但在去世后才发表)家盖伦。他解释了松果体名字的来历(与石松的果中，开篇就提出“人，就像我们，是由灵魂和肉体组实大小与形状相似)，并从医学的角度描述了它的成的”(笛卡尔，2008)。灵魂与肉体是两种完全不功能。后来，古代晚期的波希多尼、梅修斯等人提出同的实体，肉体具有广延性，心灵具有思考的属性，了心理的脑室定位说，认为各种心理机能定位于不两者均由上帝所赋予。灵魂中的观念(以神和自我同的脑室，头部前面的脑室负责想像，中部的脑室产的观念最为明显，几何公理、空间、时间的观念亦属生理性，后部的脑室负责记忆，居于间脑顶部的松果于此)是天赋的，并不来源于人类的经验，人只

6、能被体从此与心灵发生了关系。经由中世纪奥古斯丁等动地接受。人的肉体类似于机械，与马、牛等动物，人的改造，生理学的松果体又附上了某些神秘的机*基金项目:国家社会科学基金“十二五”规划2011年度教育学课题(BBA110015)，羊城学者首席科学家资助项目(10A030S)。通讯作者:杨文登，E－mail:yangwendeng@163．com。第32卷第1期杨文登心灵如何被感知:从松果体到镜像神经元9能，成为了规范人类的心灵的场所。再后来，一些人笛卡尔还观察到，类似于我们今天所说的眨眼反射利用解剖学证据，认为松果体是人类退化的“第三之类的那些行动，也无须灵魂而自动发生(正因为只眼”，甚至被人

7、为地附上了宗教的意义(Lokhorst这一点，笛卡尔成为了心理学中条件反射研究的先＆Gert－Jan，2011)。驱)。笛卡尔选择松果体作为身心交互的场所，并不笛卡尔曾举过一个实例来说明心灵与肉体的交只是(也许根本就不是)看中了这个腺体的神秘性。互作用。假设有一个人看见一个动物正向他靠近。他给出了一个自己认为合乎逻辑的、有趣的论证过这时，这个人的两只眼睛会通过视觉神经，将两个动程。他认为人的器官大都是成双、对称的(如四物