别释二十一句

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1、別釋二十一句無性釋（說二十一句的所由）最清淨覺者一、不二現行：謂於所知一向無障轉功德。謂佛一向無障礙智，於一切事品類差別無著無礙故。非如聲聞等智，有處有障、有處無障。二種現行，故名不二現行。由此故名最清淨覺，有大功能，智斷滿故。二、趣無相法：謂即於有、無無二相真如，最勝清淨能入功德。無相法即真如，以離有相、無相，無二相故。此智能入，故名為「趣」；超過二乘及菩薩，故名「最勝」；斷離二障，故名「清淨」。如是趣入，名「最勝清淨能入功德」。由此故名最清淨覺。三、住於佛住：此即無功用佛事不休息住功德。所云

2、「住」者，謂天住、梵住、聖住。於天住四靜慮中，佛恆住第四靜慮；梵住，謂慈、悲、喜、捨四無量心，佛恆住於悲；聖住謂空、無相、無願，佛恆住空；如是名為佛住。住佛住中，能不作功用，於諸佛事有情功德，能無間斷。非如聲聞要作功用方能成辦利有情事。由此故名最清淨覺。四、逮得一切佛平等性：即於法身中所依意樂作業無差別功德。諸佛平等性者，謂皆以清淨智為所依﹔皆大利益安樂一切有情勝意樂﹔皆作受用、變化利他事業。如是三者無有差，故名逮得一切佛平等性。五、到無障處：即是修一切障對治功德。謂已串習一切煩惱及所知障對治聖

3、道，一切種智、定自在性已到永離一切習氣所依趣處。六、不可轉法：即是降伏一切外道功德。由此功德之所莊嚴最淨覺，顯薄伽梵異諸聲聞、獨覺、菩薩，覺最勝故。云何而得此最勝覺？故次說言「不二現行」。諸聲聞等，於所知境有二現行──所謂正智、不染無智；佛無此故，智德圓滿。為顯如來斷德圓滿，故次說言「趣無相法」，不住生死、涅槃相故。以何方便得此涅槃？故次說言「住於佛住」。由薄伽梵於空、大悲、善安住故，不住生死，不住涅槃。謂諸菩薩觀一切事遠離一切言說自性，唯有諸法離言自性心正安住。─空三昧謂諸菩薩即正思惟離言自性

4、所有諸事，一切分別戲論眾相永滅寂靜，如實了知，心正安住──無相三昧如是佛住與餘為共？為不共耶？故次說言「逮得一切佛平等性」。諸佛一切行相，展轉和雜住故。如是已說自利圓滿，次當廣說利他圓滿。為顯已得一切所化障礙對治，故次說言「到無障處」。470──19謂教、證二法皆不為他所能動轉，勝過摧伏諸外道故。七、所行無礙：即是生在世間，不為世法所礙功德。諸佛不捨世間，常行於世間，雖行於世間，不為世法所礙。如有頌言：諸佛常遊於世間，利樂一切有情類；八法熱風邪分別，不能傾動不拘礙。八、其所安立不可思議：謂即安立

5、正法功德。謂契經等十二分教，名所安立法。如是安立無量甚深，出世後得正智所起，非諸愚夫覺慧所行故。九、遊(自在)於三世平等法性：即是授記功德。謂觀過去、未來等事平等平等，皆如現在現所見事。故能預識未來種種事起而授記故。十、其身流布一切世界：即是於一切世界示現受用、變化身功德。謂隨所化，遍諸世界，能於一時，俱遍示現無量受用、變化兩身，利樂他故。十一、於一切法智無疑滯：即是斷疑功德。於一切境自善決定，由是因緣，普能斷除他一切疑。十二、於一切行成就大覺：即是令入種種行功德。謂佛於他有情諸根（過去，下中上

6、）；勝解（現在，好樂）；界有諸魔等能退轉法，能障有情所作義利，今於此中，無有是事，故次說言「不可轉法」。於諸所作有情利益安樂事中，無有高下能為拘礙，故次說言「所行無礙」。盛衰苦樂、稱譏毀譽不為此八苦所苦者，阿羅漢也是依此方便，能作有情諸饒益事，故次說言「其所安立，不可思議」。契經、祇夜（重頌）、記別、諷頌（如法句經、長老偈、長老尼偈）、（無問）自說、因緣（緣起經、戒）、譬喻（以譬喻宣說法義）、本事、本生、方廣、未曾有法(宣說佛及弟子神通等不思議事及共不共功德)、論如是加行，諸佛世尊為性平等？為各

7、差別？不爾。何者？「遊於三世平等法性」，三世諸佛利有情事皆相似故。如是所作利有情事，為於一一諸世界中次第作耶？不爾。何者？其身流布一切世界，頓於一切諸世界中現成佛故。為顯能斷於彼彼處所生起疑，故次說言「於一切法智無疑滯」。470──19（種子，即三乘種姓）；行（貪、瞋、癡行）差別；對治正行成就大覺。由是教授、教誡，普能令入種種正行故（遍趣行智力）。十三、於諸法智無有疑惑：即是當來法生妙智功德。謂聖聲聞於諸有情，謂其全無少分善根而棄捨者，佛能知彼後時善法當生，現證知彼久遠餘生微少善根種子隨逐。十四

8、、凡所現身不可分別：即是如其勝解示現功德。謂一佛身，隨他有情勝解差別，所見形色、大小，種種不同，不可分別孰是真身、孰非真身。十五、一切菩薩等所求智：謂即無量所依調伏有情加行功德。世親云：「謂無量菩薩所依，能作調伏諸有情事，此非諸佛已得自他平等更求此智。唯有諸佛已作如是勝調伏事。」無性云：「謂由無量菩薩所依，為欲調伏諸有情故，發起加行，佛增上力，聞法為先，獲得妙智。異類菩薩攝受付囑，展轉相續，無間而轉，由此證得一切菩薩等所求智。」今謂佛智圓滿，成就調伏有情加行功德，故為無量有情依，如是之智是諸菩薩