论科学与艺术 卢梭

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1、论科学与艺术〔法〕卢梭著何兆武译前记荣誉是什么？这里就是我赖以获得荣誉的不幸作品了。肯定地说，这篇使我得奖又使我扬名的文章，只不过是一篇平庸的东西罢了；我敢说这篇文章是这部集子中B2最不足道的一篇。假如最初的这篇东西能够如其所值地为人们接受的话，那么作者会避免多少深重的苦恼啊！然而当初的那种不虞之誉，却只是日益给我带来了更多的求全之毁而已。本文曾获1750年第戎学院奖金，应该学院的征文题：《论科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗？》我在这里是一个野蛮人，因为人们不了解我。——奥维德C1序言本文论题是历来激起人们讨论的最高尚和最重要的

2、问题之一。然而，本文并不涉及各文艺部门所习染的、而学院讲座也常常未能例外的那种形而上学的诡辩；我所讨论的乃是人类幸福所攸关的真理之一。我预料人们将很难宽恕我所大胆采取的立场的。我既然正面在反对今天人人都尊崇的一切事物，那末就只好等待着普遍的非难了，而且也并不会因为承蒙某些智者的赞许，我就可以指望公众都来赞许我的；我就这样采取了我的立场，我并不栖栖于讨好高人雅士或者风头人物。在各个时代中，总有一些人生来就是受他们的时代、国家和社会的见解的束缚的。今天最大胆的思想家和哲学家们便是如此；由于同样的道理，他们若处在联盟时代D1也不外是一些

3、狂热的信徒罢了。要想超越自己的时代，就决不能为这样的读者而写作。再说一句，我就可以结束了。本来是并不期望自己会得到荣誉的，所以交出本文之后，我又进行了修改和补充，以致在某些方式上它简直成为另一篇作品了。现在我认为应该恢复它得奖时的原来面目。我只加了一些注释，并做了两处显著的增补D2，这或许是第戎学院所不会赞同的。我以为，公道、敬意和谢忱都需要我作这样一个声明。论文论下列问题：“科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗？”E1“我们被善良的外表所欺骗”——贺拉斯W4、E2科学与艺术的复兴E3有助于敦风化俗呢，还是伤风败俗呢？这就是本文所要

4、探讨的。我在这个问题上应该站在哪一边呢？各位先生，我站的就是一个虽然一无所知，但并不因此就妄自菲薄的诚恳的人所应该站的那一边。在将要对我进行评审的会议E4面前，我感到我要说的话是难于得体的。我怎能胆敢在欧洲最博学的团体之一的面前贬斥科学，在一所著名的学院里颂扬无知，并且还要把对学术研究的蔑视与对真正有学识的人的尊敬调和在一起呢？我了解到有这些矛盾，可是它们并没有能动摇我。我自谓我所攻击的不是科学本身，我是要在有德者的面前保卫德行。忠诚对于善人要比博学对于学者更可贵得多。那末，我又有什么可畏惧的呢？是畏惧这次将倾听我的意见的与会者们

5、的智能吗？我承认我是畏惧的，但那只是因为我的论文的内容，而绝非因为发言者的情绪。在疑难的辩诘中，公正的主宰们是决不会迟疑不决，而不肯谴责他们自己的错误的；而对于有理的一方来说，其最有利的情况就莫过于能在一个正直而开明的、自己判断自己案情的裁判者面前进行自我辩护了。除了这个鼓舞我的动机而外，还该加上使我作出决定的另一个动机：那就是，由于我根据天赋的光明在维护真理，所以不管我的成就如何，它本身就是一种永不会使我失望的酬报，而我将会在我内心深处获得这种酬报的。第一部分看一看人类是怎样通过自己的努力而脱离了一无所有之境，怎样以自己的理性的

6、光芒突破了自然所蒙蔽他的阴霾，怎样超越了自身的局限而神驰于诸天的灵境，怎样像太阳一样以巨人的步伐遨游在广阔无垠的宇宙里，那真是一幅宏伟壮丽的景象；然而返观自我以求研究人类并认识人类的性质、责任与归宿，那就要格外宏伟和格外难能了。所有这些奇迹，从最近几个世纪以来E5，又重新开始了。欧洲曾经退回到过太古时代的野蛮状态E6。世界上这一地区的各族人民，今天生活得非常文明，但只不过是在几个世纪以前，他们还处于一种比愚昧无知还要更坏的状态里。我不知道是一种什么科学上的胡说八道，一种比无知更加可鄙得多的胡说八道，居然僭称起知识的名号来了E7，而

7、且对于知识的复兴布下了一道几乎是无法克服的障碍。为了使人类恢复常识，就必须来一场革命，革命终于来自一个为人最预料不到的角落。使得文艺又在我们中间复苏的，正是那些愚昧无知的伊斯兰教徒，正是那架摧残文艺的打谷机。君士坦丁的宝座的陷落E8给意大利带来了古希腊的遗物，随后法国也由于这些珍贵的战利品而丰富起来了E9。不久科学也追踪文艺而来，于是在写作的艺术之外，又加上了思维的艺术，这种进程好像是奇怪的，然后却是十分自然的。人们开始感觉到与文艺女神们E10相交往的巨大利益了，那就是，通过值得他们互相赞慕的作品来激发他们彼此相悦的愿望，可以使人

8、类更富于社会性。精神也和身体一样，有它自己的需要。身体需要是社会的基础，精神需要则是社会的装饰。政府与法律为人民集体提供了安全与福祉；而科学、文学和艺术，由于它们不那么专制因而也许更有力量，就把花冠点缀在束缚着人们的枷锁之上，它们窒息人们那种天生的