卢梭论科学与艺术(何兆武译)+译序

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1、论科学与艺术[法]卢梭著何兆武译商务印书馆论科学与艺术[法]卢梭著何兆武译商务印书馆1963年·北京献给一个同行的孤独的漫步者我曾经对生活抱着简单的美好期望,以为一切都在变得更好、以为世界一直在进步、以为人们会越来越幸福——我们已然超过前人、明天将胜于今天、后人也将超越我们——那时候我还没有遇到一些人、还没有遇到和思考过一些问题、也还没有读到这些书。十年前,我刚上大学,在统计课上听到了这样的观点:社会未必在进步,科技发展未必使人的道德提升——上课的老师没有说明谁提出来的观点,也没有说明出自哪本书——反正惊世的话疯人也能说出,反正我也还没有感到这话和现实有何联系——这只

2、是进步中存在的一点小问题,我当时是这么相信的,于是也就没有去深究——但是这话埋下了一颗怀疑的种子,渐渐地我发现这颗种子原来却不独一无二,它们几乎慢慢改变了我一系列对世界的基本判断,使我痛苦地走到了一条重估基本价值的道路上。在杭州,喜欢上了去图书馆看书,也因此而接触到了卢梭——人有时选择书,就像饿了选择食物、渴了选择喝水一样,说不出太多意识层面的理由,只是一种似曾相识的吸引而已——虽然开始时像大多数的中国人一样,通过“民主”两字而知道这么名字——这些孤傲的人,支持或者不支持民主平等理念的,他们使我目中无人、也使我愈加谦恭,他们使我平视那些不起眼的芸芸众生或者那些星光灿烂

3、表面下同样的苦做欢颜者——而后来的亲近其实不然。这些年来我所了解的哲学家中,我了解的卢梭有与我最相似的品质——ⅱ献给一个同行的孤独的漫步者公然承认的嫉妒、心胸狭隘——很少有人坦然承认这些——那些热切的追求民主平等的人,有多少不是抱着愤懑的心?我何尝不是最卑贱的,我又何尝不是最伟大的——我曾想到这些而在阳光下流泪,至今很少有什么能使我如此,以后也不会有很多——因为稀少,所以珍贵;因为烦琐、所以神圣。这些年来,我最羡慕卢梭的,不是他入住圣贤祠、不是他传世的作品和声名,而是他曾经能得以和华伦夫人在一起一些年,或许不多、或许也不少,有过曾经安宁的生活——虽然他此后的日子在我眼

4、中只是孤独与凄凉。他活着的时候也许没有多少人喜欢他,真心实意——我们,有多少人,又能够在临死前坦然面对——这一生,的确喜欢过这么几个人,还有几个人也能同样喜欢我。作为我第一个反对其思想的哲学家,卢梭的书我大致读过的只有一本——《一个孤独的漫步者的遐想》,其他的只是一些介绍他的书而已,以前也曾捧着他的书在杭大校园里孤独地边看边想边走着,所以今天就用了这么一个标题——我不喜欢无谓的辩论,宁可选择默默走开——不是我惧怕输赢,只是觉得胜了又如何,输了又如何——所以知音难觅,所以用曹操的话——忴青青子,悠悠我心;但为君故,沉吟至今。朋友难寻,真正的对手也难寻啊。卢梭的这部作品不

5、涉及我所关心的虚无、意义、价值、信仰、生死永恒、自由与决定论、自欺、尊严等命题,但对我却是影响很深的——从这里我看到了人的价值和尊严在物质丰富、科技发达面前逐渐被异化、弱化的问题,也问出了人的幸福何在的问题。在我看来,他此文的很多前提缺乏严密的说明——根本就没有说明什么献给一个同行的孤独的漫步者ⅲ是科学、什么是艺术、什么又是德行——除去“人”之外,我不相信有先验的“德行”的存在。这里不得不提叔本华,德行、价值都可能是虚幻的,一切雄心壮志都成为虚无,人生本就是一场悲剧——而对于已经意识到这场悲剧的人来说,接下来如何选择生活方式都是一个问题。我很难说,认识卢梭、读到这部作

6、品是幸还是不幸——只为了这十年,照着何兆武先生的中文译本一字字打出这部作品——虽然译者序言中很多观点我不甚苟同。这部作品是我至今校对最认真的文章,但原译本为繁体字且扫描件并不十分清晰,有些典故我也并不甚熟知,还有些文字、标点被我打错,鉴于本人这方面水平的欠缺,望能见谅。王锐原文输入于2006年11月25日-2007年2月之间2007年2月5、6、7、9、10、11日于宁波家中译者序言一卢梭(1712-1778)是十八世纪法国资产阶级民主革命前夜最杰出的思想先行者,他的“论科学与艺术”这篇论文是他最早的一篇重要作品。论文系应第戎学院的征文而作,原名为《论科学与艺术的复兴

7、是否有助于敦风化俗?》。和卢梭的名字分不开的十八世纪后半叶“返于自然”的思想,最初就是在这篇论文里得到了明确的表现。关于这篇论文的写作,卢梭自己在《忏悔录》中有过记载,其大致经过如下:1749年盛夏,卢梭由文桑尼(Vincennes)去巴黎访问他的好朋友、百科全书派的领袖狄德罗(1713-1784),途中小憩,偶然翻阅一份《法兰西信使报》(MercuredeFrance),看到上面载有第戎学院如上的征文题目,一时有感,遂构成了这篇论①文的论点。卢梭见到狄德罗之后,谈起此事,得到了狄德罗的鼓励。论文写成之后,曾交狄德罗阅读,狄德罗甚感兴趣,还提出了一些

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