艺术美和自然美(续)

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1、上次课的回顾1从“以亚里士多德为中心的考察”中，我们着力梳理的一个问题是——自然何以能够成为艺术借鉴的对象？按照亚里士多德的自然观：1、自然是有一定规则、一定规律、合乎一定目的的自然——它不是杂乱无章的，因而艺术应该模仿自然。2、既然有内在的规律、目的性，而不仅仅是可见的质料、形式，因而，艺术模仿自然不能拘于皮相，而应该模仿自然之方法、精神。这一点，可以回应艺术模仿自然仅仅是机械的、刻板的模仿的误解（总而言之，亚里士多德的模仿不是镜子式的模仿）上次课的回顾1由于亚里士多德讲艺术模仿自然既涉及“外”，

2、更涉及“内”，我们注意到：1、毕达哥拉斯学派讲求形式、比例、和谐可以和亚里士多德的“美的主要形式是秩序、匀称和确定性”相呼应；2、既然自然是可以仰赖的，模仿就有其合法性，在这一点上，亚里士多德和柏拉图是相对立的；3、德谟克里特也讲模仿，所谓“随从自然采取活动之方法”（塔塔尔凯维奇语）；4、普罗提诺所说“各种艺术并不只是抄袭肉眼可见的事物，而是要回溯到自然所由造成的那些原则”◆以亚里士多德为中心，我们看到，艺术模仿自然在最有活力的观念中，均强调应该是模仿自然的法则、精神。这点奥古斯丁、托马斯均如此。奥

3、古斯丁：艺术模仿自然，但同时“深化”自然“他并未否定艺术模仿的观点，因为艺术的确是在模仿自然；他也未否定艺术幻想，因为艺术总是虚构的。但无论模仿还是幻想皆非艺术的本质特征，它们在其艺术理论里都是次要的。在调和上述矛盾时，他和柏拉图主义者一样，断言只有当艺术模仿事物的外在表象时，它们才是虚假的。他还把模仿理论和艺术致力于美的观点结合起来。这样一来，他就改换了模仿的概念，使之与自然主义截然对立起来。在假定任何事物都具有其自身的美，都存有美的痕迹的前提下，他断言无论何时艺术模仿都不是摹拟事物的所有方面，而

4、是发现和深化这些美的痕迹。”（《中世纪美学》69页）托马斯·阿奎那：艺术模仿自然，并不拘于自然的皮相“（托马斯）所考虑的不仅是再现性的艺术，而且是一般的艺术；亦即并不是对自然现象的模仿，而是对自然活动方式的模仿；也就是德谟克里特意义上的模仿，而不是柏拉图意义上的模仿。他论证艺术模仿自然这一思想的依据是，自然也如艺术一样是有目的的，也追求确定的目的。再现性艺术既模仿自然的活动方式，也模仿自然的现象。”（《中世纪美学》311页）达·芬奇“绘画是自然的合法的女儿，因为它是从自然产生的，为了更确切起见，我们

5、应当称它为自然的孙儿，因为一切可见的事物一概由自然生养，这些自然的儿女又生育了绘画，所以我们可以公正地称绘画为自然的孙儿，”（《达·芬奇论绘画》）→值得注意的是，达·芬奇对“绘画－可见事物（现实）－自然”的三个层级的分法有点类似于柏拉图的分法（艺术－现实－自然或理念），不同的是，达·芬奇认为绘画可以惟妙惟肖地再现自然的面貌，是“第二自然”，因此，绘画或艺术有其应有的位置。塔索：美是自然的一种作品“美是自然的一种作品，因为美在于四肢五官具有一定的比例，加上适当的身材和美好悦目的光泽，这些条件本身原来就

6、是美的，也就会永远是美的，习俗不能使它们显得不美，正如习俗不能使尖头肿颈显得美，纵使在多数男女都是尖头肿颈的国度里。自然的作品本身原来如此，直接模仿自然的艺术作品也应如此。”（《西方美学家论美和美感》，73页）越诺尔兹（雷诺兹）1、“我们无法设想有一种超越自然的美，正如无法设想有一个第六种感官，或是有什么优美是在人心界限以内产生的。……自然是，而且必须是，我们的一切观念所自出的源头。”2、“自然展现给我们看的一切事物，如果经过仔细考察，都会发现毛病和缺点，连最美的形式也会有类似软弱，纤细，或不完美的

7、东西在内。”（均见《西方美学家论美和美感》115页）塔索和雷诺兹观念的引申较之塔索，雷诺兹的观念更值得注意。雷诺兹认为最美的自然仍旧是不完美的，表面上看，他的观念和亚里士多德相悖。亚里士多德的核心观念可以概括为，艺术应该模仿自然。但是，在亚里士多德那里，还有一个观点值得注意：“艺术对自然具有矫正作用”（鲍桑葵《美学史》），所谓“在模仿给定的实有对象时，美的艺术要将其理想化。”康德关于自然美与艺术美的观点1、“在一个美的艺术作品上我们必须意识到，它是艺术而不是自然，但在它的形式的合目的性却必须看起来像

8、是摆脱了有意规则的一切强制，以至于它好像只是自然的一个产物。”（艺术看起来仿佛自然一样，巧夺天工）2、“自然是美的，如果它看上去同时像是艺术；而艺术只有当我们意识到它是艺术而在我们看来它却又像自然时，才能被称为美的。”（江山如画）（《判断力批判》邓译本150页）值得注意的是，康德在相互关系中界定艺术美和自然美的关系——艺术看起来仿佛自然一样，自然看起来来仿佛艺术一样。康德观点的分析1、艺术区别于自然——“它是艺术而不是自然”。更进一步说，艺术是人工的产品。2、“一种自