第二讲 美从何处寻

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1、第二讲美从何处寻一、美本质的提出：柏拉图《大希庇阿斯篇》A、美是难的B、美本质与美的东西之区别二、西方美学家论美1、毕达哥拉斯学派：美在数的和谐这里的和谐被理解为符合比例、对称、均衡及黄金分割等含义。2、亚里士多德：美在适当“适当”被理解为事物体积、长度等比例恰当。“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。”——《诗学》献疑：美在事物的客观属性？虽然抓住了美具有感性形式这一特点，但是：A：脱离人类实践B：符合形式美的事物不一定都美C：内容的美更具震撼力。如油画《父亲》罗中立《父亲》3、柏拉图：美在理式（理式=道）柏氏认为理

2、式是世界的本原，理式是最真实、最美的，现实世界是对理式模仿的产物，而艺术又是对现实世界的模仿。因此艺术是“影子的影子”，是不真实的。事物之所以美是因为“分享”美的理式。4、黑格尔：美是理念的感性显现理念是一种绝对（抽象）精神，它的特点是随时运动、外化。理念的感性显现可以通俗理解为用感性形象来表现抽象的思想主题。5、美是无意识的欲望？弗洛伊德无意识理论显意识道德原则前意识现实原则性欲无意识破坏欲快乐原则恋母（父）情节弗氏眼中《哈姆雷特》、《俄狄浦斯王》、《蒙娜丽莎》之美《蒙娜丽莎》怎样评价弗氏理论弗氏理论指出了艺术与人的深层心理有着密

3、切关系，但是：A、用性欲和性本能来解释美和艺术不完全符合事实。B、忽视或看轻人的意识与马克思的观点冲突。C、过分宣扬性本能导致西方现代艺术具有颓废堕落倾向。6、狄德罗：美在关系“关系”的内涵：事物内部的关系、事物之间的关系、事物与人的关系分析“让他死”这句台词的美评析“美在关系”A、贡献：突破了从单一角度理解美的思维模式，而从各种关系中来理解美。B：质疑：“关系”这一概念比较抽象笼统；人类社会中，有的关系产生美，有的让人痛苦恶心，不美。7、车尔尼雪夫斯基：美是生活“美是生活”的含义（P60）“美是生活”符合生活的常识却不符合生活的辩

4、证法A、生活中有美也有丑B、车氏理论自相矛盾C、以人的喜欢与否当成美的标准，容易导致主观主义和庸俗思想。三、中国美学家论美1、蔡仪：美是典型1947年《新美学》：“我们认为美的东西就是典型的东西，就是个别之中显现着一般的东西；美的本质就是事物的典型性，就是个别之中显现着种类的一般。”宋玉《登徒子好色赋》“天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤。”2、李泽厚：“美就是包含着社会发展本质、规律和理想而有具体可感形态的现实生活现象，简言之，美是蕴藏

5、着真正的社会深度和人生真理的生活形象（包括社会形象和自然形象）。美是真理的形象。”这一定义强调了美的客观性、社会性和形象性。封孝伦：美是人类生命追求的精神实现。人是由生物生命、精神生命和社会生命这三重生命构成的统一体，因而人就有三个方面的生命追求，生物生命追求生存和种的延续、繁衍，精神生命追求意义的皈依，社会生命追求永恒不朽。当这三重生命的追求在精神的时空里得到实现，这就是美。评价三重生命论关于美的定义将美从抽象的哲学思辩拉到了人的现实生存中，是一种人生论美学。但是它存在两方面的问题：A、具有主观先验论的色彩。B、美=美感？四、美是

6、可以定义的吗？1、中西美学史上一直存在反对给美下定义的声音。“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”——《老子》第二章“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”——《庄子·知北游》古希腊智者学派的相对主义（P84）“如果公牛（或马）和狮子也有手，或者它们也能用手绘画和创造出像人所创造的艺术品，马就能画出像马一样的神，狮子就能画出像狮子一样的神，那么它们就能够根据每一种类自身所具有的形状制造出（它们的神的）躯体。”——色诺芬尼分析美学否定美有统一的本质“一个词的意义就是它在语言中的使用。”——路德维希·维

7、特根斯坦2、现代西方的一些美学家为什么反对给美和艺术下定义？A、现代西方关于美和艺术的观念发生重大变化，产生了“范式危机”。（P88）B、文化交流与对话，使得美学理论更具有相对性。马塞尔·杜尚：泉/1917年作 高33.5cm瓷器/美国布卢明顿印第安纳大学艺术博物馆 收藏行为艺术（1）行为艺术（2）黑人美女大地艺术《包裹岛屿》克里斯托夫妇1983克里斯托夫妇《包裹德国国会大厦》19953、美的本质是不能回避的！A、美的问题关系到整个人类情感和人生价值问题，是人性高贵的体现。B、人类是在对人生真理和自身精神世界的不懈追求中走向自我实现

8、和自我解放的。4、美是与人生密切相关的开放课题美与体现于审美人生观中：A、人生意识B、人生的反思与反悔C、人生价值从人生中寻找美，正如宋诗所说：尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云；归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。一个不成熟的命题美是人的生