浅析中日寺院之异同

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1、万方数据第2z卷第1期2008年2月舍肥工业大学学报(社会科学版)JOURNALOFHEFElUNIVERSITYOFTECHNOLOGY(SocialSciences)V01．22No．1Feb．2008浅析中日寺院之异同郑先友，李若琛(合肥工业大学建筑与艺木学院，台肥230009)摘要：地理文化的不同造就了中Et佛教建筑艺术的差异，表现为它们具有不同的形式与意蕴。中国佛寺讲究严整，追求清修寂静的精神世界，日本佛寺注重禅趣与内心的自省。文章通过佛教寺院选址、形式格局与空间氛围的剖析，揭示中日佛教建筑的若干差异。关键词：佛教寺院；骈一散；奥一达；梵一禅中圈分类号：TU-80文献标志码：A文章编

2、号：1008—3634(2008)01—0134—03OnDifferencesBetweenChineseandJapaneseTemplesZHENGXian-you，LIRuo-ehen(SchoolofArchitectureandArts，HeleiUniversityofTechnologY，Hefei230009，China)Abstract：ThedistinctnessofgeographicculturebringsupthedifferencesofBuddhistarchitecturalartbetweenChineseandJapanesetemples，which

3、showsthedifferentkindsOfformsandmeanings．Chi—nesetemplesareinneatformation，focusingOil．purepsychicworld，whileJapanesetempleslookat7Jen'smannerandself-comnmnion．Thisarticleanalysessiteselection，formatpatternandatmosphereofspace，inordertorevealthedifferencesbetweenChineseandJapanesetemples．Keywords：Bu

4、ddhisttemple；parallel-scatter；abstruseness—accessjbility；Buddhist-Zen佛教，系公元前六世纪释迦牟尼佛所创，随着时间推移，自恒河流域逐步向外传播。东汉初期佛教已传人中国，有明帝洛阳白马寺见诸史籍，公元6世纪中叶经由百济传入日本(一说公元522年南梁司马达赴大和置佛像草堂传教)，后经鉴真东渡传法而广为流传。佛教教义讲求善恶因果、崇尚修行。传经布道及僧人膳宿的教义需求是佛寺产生的最初原念。经过漫长时代的发展，在中日两种不同的文化意识形态下的佛教建筑呈现出相异的特点。一、中日寺院布局的风格(1)中国寺院的骈式布局中国佛寺的发展分为两个

5、阶段：以天竺型制为蓝本的塔院式和以传统宅邸为范本的多进庭院式n]。后者可视作佛教建筑与国人行为心理相互融合的结果：舍宅为寺，体现了中国宗教的世俗化倾向。中国传统儒家文化的等级观念条分缕析，“君君，臣臣，父父，子子”。反映在建筑中形成了严整的轴线对称关系，以及多进院落的空间层次。儒与佛互有渗透，形成了寺院建筑的骈式布局，即在中轴线上依次排列山门、塔、殿堂等主体建筑，四周以回廊相连，左右对称。中轴线在寺院的布局中起着提纲挈领作用，供奉正佛的大殿均在中轴线的序列之中，而各佛则根据等级取得各自在佛殿中的位置。始建于隋时的河北正定隆兴寺的总平面布局呈南北中轴线对称的狭长收稚日期：2007—04-29作者

6、简介：郑先友(1963一)，男，安徽庐江人，副教授。万方数据第1期郑先友，等：浅析中日寺院之异同135方形(图1)。轴线虽长，却因建筑体量与空间形态的丰富变化而显得具有层次感；对称的骈式院落与建筑显示出佛法的庄重与威严。(2)日本寺院的散式布局岛国日本多山体与丘陵，在该自然条件下，建造严格对称的寺院并不合宜。早期寺院虽然在初建时是仿制中国的对称布局(如飞鸟、奈良时代所建的飞鸟寺和四天王寺)，但随着翻修与改建，原有的对称布局逐渐消失嘲。至公元13世纪大多数寺院均采用散式非对称布局。如位于日本京都府京都市东山区的清水寺(778)，其总平面布局为非对称式(图2)。寺院的形式虽呈散状．却有着空间上的虚

7、轴统领全局，形散而神不散。而这种依山就势的不对称布局适应了日本的自然地形。图2清水寺平面事实上，日本佛寺所体现的非对称布局并非流于表象，更反映了深刻的民族心理。即强调建筑无需过多追求形式的完整对称，而应着力于精神的概括和抽象。因此，建于深山幽谷之间的寺院，殿堂与佛塔的位置和朝向都十分自由，完全打破了严格对称的规整形式。二、中日寺院选址的风格(1)中国寺院的选址追求奥秘之境中国，名寺喜选址于名山之中