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时间:2019-11-28
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1、我看人类中心主义与非人类中心主义争论摘要工业文明以来,随着科学技术的发展,人类不断发展,物质文明建设取得越来越大的建设成就。与此同时,人类从改造自然中取得了巨大的经济效益,人类也开始把自己的地位看得比自然更高,妄图通过各种手段去改造自然。但是,随着近年来环境问题、生态问题的出现,迫使人们不得不重新思考与定位人与自然的关系,对这一关系的反思引发了人类中心主义与非人类中心主义的激烈争论,无论是人类中心主义还是非人类中心主义都是对人与自然关系的理性思考,这个问题伴随着人类的整个发展历程。关键词:人类中心主义;非人类中心主义;人与自然正文传
2、统伦理学,如所周知,是一种人类中心主义的伦理学;只是到了20世纪,随着生态伦理学的诞生与发展,才出现了非人类中心主义与人类中心主义之争。从伦理学的视角看来,人类中心主义与非人类中心主义都是一种关于人类与宇宙万物关系的伦理学说,是关于人与自然的关系的伦理学说,是关于人类与非人类存在物关系的伦理学说,说到底,也就是关于人类应该如何对待非人类存在物的伦理学说。根据《韦伯斯特第三次新编国际词典》解释,人类中心主义的概念曾在三个意义上使用:第一,认识宇宙的中心;第二,人是一切事物的尺度;第三,根据人类价值和经验解释或认识世界。而这三种论断又是
3、人类中心主义的发展过程,第一种论断盛行于古代,第二种观点是近代的主流,第三种阐释属于当代人类中心观。人类中心主义在本质上是一种以人类的利益为出发点和归宿点,以人类的价值评判为标准,围绕人的需要处理人与自然关系问题的思想。正如余谋昌先生认为的那样,人类中心主义是“一切以人为中心,或以人为尺度,为人的利益服务,一切从人的利益出发。”而与人类中心主义相反,非人类中心主义认为并非只有人类才具有内在价值,动物、植物、甚至河流、岩石等生态系统都具有内在价值,他们都是道德共同体的组成部分和成员。非人类中心主义是在人类中心主义发挥到极致———科技的
4、滥用导致日益严重的生态危机的基础上产生的。非人类中心主义包括以下三个层面:第一,在价值层面上,非人类中心主义主张自然本身具有内在价值,认为自然界是一个动态系统,人类只不过是后来的加入者,自然的价值在人类存在以前就已存在,人对其具有客观义务;第二,在意义层面上,非人类中心主义反对把人类作为解释中心,解释中心应为整个自然界,主张人与自然地位平等,对自然不应该进行人为干预;第三,在利益层面上,非人类中心主义认为应当扩大利益主体范围,利益主体不仅包括人,而且包括动物、植物等生命现象,它们虽然有别于“人类主体”,但它们也应该像“人类主体”一样
5、享有利益,必须把人类的道德关怀扩展到非人类领域。价值追求和道德伦理都源于人性。完善的生态伦理原则应当是以人之为人作为保障的。人类中心主义和非人类中心主义都难以充分闪耀人性的光芒。“人类中心主义的生态伦理观只是人类生存和延续的伦理,是人类一种最‘底线’的伦理,它并不能提升人的道德境界,担保人之为人;它是关于人的生存的伦理学,但不是关于人的完善的伦理学。”无论是传统人类中心主义还是现代人类中心主义,都仅将大自然存在物视为人类的工具和手段。我们不得不承认的是,人类为了生存和发展,必须要借助于自然存在物以满足自身的欲求。但是一旦人类将人对大
6、自然的这种目的性的关系绝对化,并看做是构建生态伦理原则的基础,那么人类将在狭隘的局部观念下无原则地肆意利用并破坏自然存在物。非人类中心主义认为大自然和人类一样具有内在价值,享有平等的权利。不可否认的是,人类确实是一种自然存在物,但是仅因为人的自然存在而将人与自然视为平等的并以此建立生态伦理原则,这样的做法绝对是不可取的。显然,非人类中心主义是降低了人类的身份,使人类丧失了人之为人的资格和尊严。道德行为是区分人类与非人类的重要标志,道德本身是人自由意志的体现。“就像康德所言,人为自然立法是自然的必然性,人为自身立法则是人的自由。如果将
7、人类的道德生活等同于生物界存在的互利共生关系,等同于生态学的规律,这一方面相当于承认自然存在物之间的互利共生行为也具有伦理或道德的意义,另一方面则将人类束缚在自然必然性之下,使人丧失了自由意志,将人类贬低为动物式的存在。总而言之,人类中心主义的基本特征可以归结为:只有人类才是目的,而一切非人类存在物都不过是为人类利益服务的手段,因而道德的起源、目的和标准也就只应该是为了人类的利益,一切道德上的善恶都只应该以人类利益为标准。反之,非人类中心主义的基本特征则可以归结为:动物甚至植物乃至一切生物都具有目的性或合目的性,都具有内在价值或自己
8、的善和利益,因而一切生物甚至整个生态系统都应该得到道德关怀而成为道德共同体的成员,道德的起源、目的和标准乃是为了人类与非人类存在物的共同利益,一切道德上的善恶都应该以人类与非人类存在物的共同利益为标准。这样,人类中心主义与非人类中心主
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