人类中心主义与非人类

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1、人类中心主义人类中心主义总是作为一种价值和价值尺度而被采用的，它是要把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据，有且只有人类才是价值判断的主体。核心观点：1、在人与自然的价值关系中，只有拥有意识的人类才是主体，自然是客体。价值评价的尺度必须掌握和始终掌握在人类的手中，任何时候说到“价值”都是指“对于人的意义”2、在人与自然的伦理关系中，应当贯彻人是目的的思想，最早提出“人是目的”这一命题的是康德，这被认为是人类中心主义在理论上完成的标志。3、人类的一切活动都是为了足自己的生存和发展的需要，如果不能达到这一目的的活动就是没有任何意义的，因此一切应当以人类的利益为出发点和归宿。人

2、类中心主义实际上就是把人类的生存和发展作为最高目标的思想，它要求人的一切活动都应该遵循这一价值目标。马克思特别强调人的主体性，他指出，人类主体性表现于精神生活中，就在于意识到了思维与存在的对立；人类主体性表现于现实生活中，则是以人对自然的全面控制与利用为标志的现代生活方式，及其在世界范围内的普及与发展。1854年美国作家、自然主义者和哲学家梭罗撰写的《瓦尔登湖》，美国学者马什在1864年出版的《人与自然》等，萌芽时期的著作中渗透了人类中心主义思想，对以后西方生态伦理学产生了重要影响，并为其发展奠定了相应起点和理论基础。人类中心主义又包括强人类中心主义（传统人类中心主义）和弱

3、人类中心主义（现代人类中心主义）。“强人类中心主义”即传统人类中心主义，认为人类才是整个大自然的中心，只有人才可以掌控大自然，因此要从人类的主观愿望、自身需求出发，以人类的短期利益、眼前利益作为衡量价值的尺度，大自然只是为了满足人类需要而存在的工具和手段。“弱人类中心主义”即现代人类中心主义，“弱人类中心主义”虽然也是从人类的一些意愿出发，但前提是要通过理性评价——即是否符合人类的长远利益，然后再判断是否需要的价值理论[1]。它肯定人的内在价值，尊重大自然，认为人类有义务从道德上去关心其他存在物，但是不认为大自然及其他存在物同样具有内在价值。非人类中心主义非人类中心主义认为

4、，人类中心主义是生态破坏和环境污染的罪恶之源，否定人类中心主义。非人类中心主义认为人类应该尊重自然、珍视非人类生命的生存权利，因为天地万都有生存和发展的权力，任何一种生物的无限制的发展最终的结果只会走向灭亡。人类现在的处界是人类还要受到自然的极大的制约，概括来说，人类离开了自然就无法生存，但是人类正在做的也就是将来要达到的目的是改变这种关系，最好是自然依附于人类而存在，当然人类离这一步还相当的遥远。所有人类还必须要努力的维持现有的人与自然的关系，然而随着人类智慧的增长和利用自然能力的增强，人类与自然必须要发生一些冲突。所以主张与自然和谐相处是对的，但是并不代表人类不应该驾驭

5、和控制自然，同样人类的欲望是人类能够改变自然和最终战胜自然的动力。20世纪初到中期，法国哲学家阿尔贝特·施韦兹撰写的《敬畏生命》以及美国环境保护主义理论家奥尔多·利奥波德的《沙乡年鉴》等。这一时期，出现了以“动物解放/权利论”、“生态中心论”、“生物中心论”为主要代表的非人类中心主义的各个流派。动物解放/权利论。澳大利亚的彼得·辛格提出了动物解放论，该理论认为应当把人类的伦理原则拓展到更广阔的范围，认为动物和人类一样有感受痛苦的能力，动物有权利受到道德关怀，人类应该平等地关心所有能感受苦乐的生物。因此，道德义务的边界应扩展到所有动物。动物权利论以雷根为代表，认为动物同人类一

6、样，也是生命主体，同样也应享有道德权利，这种权利也是天赋的，因此动物不应当遭受苦痛。生物中心论。生物中心论的创始人是施韦兹，他提出了“敬畏生命的伦理学”，这种理论秉承“敬畏生命”的宗旨，认为生命没有等级之分，一切生命都是平等的；以泰勒为代表的“尊重自然界的伦理学”，泰勒主张尊重自然界所有的生命有机体及其道德规范，公平地对待所有种类的生物，实现动物和植物的幸福。生态中心论。这种理论包括利奥波德的“土地伦理”，“土地伦理”认为先要扩展“共同体”的范围，即人类与大自然共同组成了这个体系，共同体的“整体利益”是人类行为的价值尺度；阿伦·奈斯的“深层生态学”认为整个生物圈内都应存在公

7、平与平等，即人类既要尊重同类的价值，也要尊重大自然的内在价值，并指出大自然的内在利益的实现，也会促进人类的自我实现。这两种思想的理论斗争主要表现在以下几个方面：  第一，当前生态危机的根源是人类中心主义吗?非人类中心主义者认为人类中心主义应当为当前的生态危机负责。而人类中心主义者认为，当前的生态危机并不能归咎于人中心主义。墨迪认为，人和其他物种一样，不可能脱离自身的利益而存在，人理所当然是以人为中心，当前出现的生态问题产生于人类关于自然的知识超过了正确运用这些知识的知识以及人口迅速而无节制的增长。诺顿把人类的需要心