成佛的原理与修证

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1、成佛的原理与修证第一部分佛法大义——略述三乘菩提的异同第一篇概说三乘菩提第二篇解脱道略讲第一章解脱道的修证第二章解脱道的证果第三章解脱道的两种涅槃第三篇成佛之道略讲第一章成佛的五十二个阶位第二章大乘菩提道之四种涅槃第三章佛的三身四智第四章成佛的周期第四篇总结解脱道与佛菩提道的差别及联系第一章解脱道与佛菩提道的差别第二章解脱道与佛菩提道的联系第二部分学佛必备基础知识——从认识自我开始第三部分学佛万象——当今佛教里的修行思考第四部分修证佛法的行门——从外门到成佛的修行第五部分学佛中的常见问题第一部分佛法大义——略述三乘菩提的异同观百年以来，佛法修行流

2、于形式和走入神秘化。有终其一生，不得其门者；有发心学佛而造诽谤善知识、传授邪知邪见等地狱之业者；有浅化佛法、滥说第一意者；有自不知何为佛法，而热心解释而接引初机学人入于邪见中者，于是不一，皆未深入经藏、皆未用功苦参、皆未悟入第一意而发起般若智慧，此皆是学佛之盲点与瓶颈。目前未见有南北传显密大师能点出盲点与瓶颈何在？瓶颈谓修行之行门不能突破，不能突破则修行停滞不前；不能突破的原因，端在有盲点。盲点者，谓于三乘菩提缺乏正知正见，不知三乘菩提之异同——共道与不共道。由是之故，穷尽一生精力用功修行，而无进展，遂生小根劣想，不敢进求见道，何况求证大乘贤圣自

3、觉圣智境界？只能怨叹自己慧根浮浅，福德未具，业障深重。鉴于此种状况，分批编辑网络中有正见之菩萨法施，成为《成佛的原理与修证》一书，故本书的第一部分，着重阐述三乘菩提的异同，以使学人掌握解脱、成佛的原理及修证次第，明确自己目前处在哪一个阶段，在这个阶段，能自己知道如何去实修，如此则于佛法修正的瓶颈与盲点可以一举突破！第一篇概说三乘菩提什么是佛法？有人说：“佛法就是四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品……等等。”然而佛法不只是这样的，整个佛法要分成两个大部分来说：一部份是讲二乘——声闻、缘觉所修的解脱道,另一部分是讲大乘的菩提道。解脱道是讲二乘的行者

4、如何出离三界生死轮回的方法与行门；菩提道是讲生命的实相——法界根源的证知，法界的实相讲的就是有情都有的真如与佛性。《六祖坛经》说：“烦恼即菩提。”那么什么是菩提呢？菩提和菩提道有什么联系呢？佛门之内，说菩提者，意谓觉悟——觉悟一切有情无我。佛在《菩萨优婆塞戒经》卷一中说：“菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。”因为声闻、缘觉、佛菩萨觉悟的内涵各自不同，故菩提有三乘的差别。觉悟声闻菩提者，即成声闻乘人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘人；觉悟佛菩提者，即成贤圣菩萨乃至究竟佛。是故《金刚经》云：“一切贤圣皆因无为法而有差别。”所以说菩提和菩

5、提道不是一个概念，菩提泛指声闻、缘觉、佛菩萨所觉悟的内容，而菩提道是特指大乘菩萨的觉悟成佛之道。佛教所谓的小乘佛法，指的就是声闻、缘觉这二乘。二乘的声闻、缘觉，所修的完全属于解脱道，是讲如何把三界的贪着修除掉，可是在这些贪着修除之前，必须要见道，声闻、缘觉的见道就是断我见。很多人误会佛法，以为修学禅定，不停地打坐，就可以出离三界；实际上，声闻和缘觉的解脱，都是由于声闻法、缘觉法的菩提慧而出离三界，并不是由于禅定(能出三界之智慧名为尽智，乃由三乘菩提之见道断我见，及见道后修断思惑所得，非因禅定而得)。虽然声闻、缘觉能出离生死轮回，可是他们出了三界，

6、却仍然不明白佛菩提的般若是什么？仍然不知道大乘菩萨所证的法界实相，也就是不知道真如与佛性是什么？相反,已经明心见性的大乘菩萨在修证菩提道的同时，却会“顺便”完成解脱道的修证，所以解脱道是三乘与共，故名通教。佛菩提之修证，从外门熏习六度万行开始；经由四加行断除我见，双证能取所取皆空；进而求大乘见道——证得第八识阿赖耶识（又名如来藏、法身、真如），明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；再阅读般若系诸经，通达般若别相智；此后断掉异生性(凡夫性)，发起金刚心，进修种智——研修三转法轮诸唯识系经典；次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。大乘菩提道中，菩萨

7、的位次，乃依佛菩提果——唯识的增上慧学之修证而建立，不共二乘，故名别教。　解脱道的修行，主要是在断我见、我执上面去修证；菩提道的修行则是在法界实相——真如佛性的大乘般若慧上面去修证。解脱道如果有因缘，一生到四生精进的用功修行，可以圆证；可是佛菩提道呢？一般要历经三大无量数劫才能圆成，所以菩提道甚深极甚深，一般众生可以说很少有机会听闻，更别说修证了。下面将具体的讲解脱道和菩提道所修证的内容。第二篇解脱道略讲第一章解脱道的修证导致众生生死轮回的原因，是因为众生存有无明而引起的对三界的渴爱。因为无明，所以众生不知道自我的虚幻性，不知道所谓的“我”是依赖

8、各种因缘和合而有，总以为自己的这个色身，或以为自己的这个见闻觉知心就是真实的“我”，如是我见使得众生对自我非常得执着。这种自我的执着，又