章学诚六经皆史理论探析

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1、章学诚六经皆史理论探析清代章学诚有着《文史通义》一书，是中国地位赫然的史学理论专著，当中“六经皆史”的理念更有着划时代的意义。章氏于文史通义的开端即提出“六经皆史也。占人不著书，占人未尝离事而言理，六经皆先王Z政典也”肯定六经的历史意义。章氏后学刘咸忻亦言“六经皆史”是《文史通义》全书的纲领，故“六经皆史”无疑是章学诚的史学要旨。“六经"原指“六艺二包括《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》，是孔子删订的，后来被视为“经”。孔子亦把三代以来积累的所有知识都囊括在“六艺里面，因此“六经皆史哺“盈天地间，凡涉著作之林，皆是史学这层意义。

2、章氏于书中曰“占人不著书，占人未尝离事而言理”说明经典内的“理”和“大道”均有历史事件作依据，有历史意义，故六经各有不同历史价值，曰：“六艺非孔氏之书乃周公之I口典也。《易》掌太卜，《书》藏外史，《礼》在宗伯，《乐》逮司乐，《诗》领于太师，《春秋》存乎国史”2,可知《尚书》为五帝、三代帝王的诏诰盟誓Z辞，直接反映上占历史；《春秋》是东周的历史；《诗》载商周的过往史事及周文、武王之功徳以及当吋社会风俗；《易》乃占卜之典籍反映其时文化；《礼》记录古代礼乐详细数据；能反映当吋贵族生活；《乐》则是音乐的历史，《礼》、《乐》在古代社会屮负有重要的政治功

3、能，由专门职司执掌，《礼》、《乐》记载典章制度。《易》为卜筮之书，一般认为最与史无缘，正因如此，《文史通义》开篇以《易教》上、中、下三篇论述《易》的史书性质。他认为，先王以《易》作为神道设教之具，是礼乐刑罚的必要补充，在政治生活屮有着不可忽视的地位和作用，与后世的谶纬、术数截然不同。他说:“盖圣人首出御世，作新视听，神道设教，以弥纶乎礼乐刑政之所不及者，一本天理之自然，非如后世托之诡异妖祥，谶纬术数，以愚天下也。另外，章氏又于书中说明六经也为史官所著，六经无疑皆史，谓“无经史Z别，六艺皆掌Z史官，不特《尚书》与《春秋》也”由此可见，章氏于文史

4、通义中多番说明六经具有历史意义。章學誠：文史通義，（臺北，華世出版社，中華民國六十九年），頁1章學誠：文史通義，（臺北，華世出版社，中華民國六十九年），頁1章氏于文史通义中说明“六经皆史”料目的是扩充了史料史学的范围。章学诚于书中再三说明“夫了述而不作”，“夫了未尝书述”，六经只是孔了删订，但实非孔了著述，故六经并非“撰述”，而是能为“撰述”提供数据的“记注”。章氏六经皆史料的概念更扩充成“盈天地间，凡涉著作Z林，皆是史学”，史料、史学的范围比以往有突破性的进长。自古地位宗高的六经既皆为史，六经以下的亦为史学，章氏于书中曰：“了集诸家，其源皆

5、出于史”。他于文史通义中提出六经，州郡方志，金石图谱，诗文歌谣，官府簿牍，家谱等亦皆史料。章氏于书中提出，可从官府文案取材以提高治乱史质素；“文集（诗文歌谣）者，一人Z史也。家史国史与一人Z史亦将取证”，可与止史互相取证；金石图谱亦为“无言无文Z史”,能相辅相乘，缺一不可；地方方忘则可剖析历史的横面，更全面了解一朝之历史整体；另外，古物亦是垂耍的史料。可见章氏于文史通义中以六经皆史的概念扩大了史学范围。章氏于师承的浙东史学派重视经世致用，其于书中说明经世致用的理论正是六经皆史说。浙东史学一派强调“经世致用”反对空谈义理及反对沉迷孝据不求义理；

6、章氏承继先辈其经世致用思想显著，而六经皆史Z说止是其说明“经世致用”Z“器”。章氏于文史通义曰“Z代学术，知有史而不知有经，切人事也”，说明史能达到经世致用，史家不应只知史而忽略经。孔了删订六经乃为“明道”，“存道”,“以训后世”,使后人从先王政典中得知治国平天下Z道理。其又谓“先圣先王Z道不可见，六经即其器Z可见者也”，要史家从六经的具体事实中领会其精神意义，为当前政治服务，不可死守经句只拘泥古义，不可沉于训话而脱离现实，反须“贵时王Z制度”。可见，六经皆史说与章氏史学派别浙东史学的“经世致用”思想紧紧相扣。章氏不满其时宋学、汉学风气过盛故

7、提出论据加以评击，“六经皆史”就是其论据。章氏所处的干嘉年代，清统治者为加强统治，摧残反清后明思想，对经也致用之意加以拒杀，极力提倡，宋明理学倡以腐蚀人们故国之思，将士人学风转离研究现实的层面。同吋，又人兴文字狱对著名思想家加以逼害，使当代i谈经世致用则从忘讳致学者不敢面对现实“竞为孝据”，渐孝据学成专成一学“汉学”，到干嘉Z世汉孝据学和宋明理学成两大学术派别。章氏于两学都不满，宋学空谈生命，汉学专务孝据，二者均非经也致用，无益治道，故他提出六经皆史说用作反时宋学和汉学。他先批评宋学“空谈义理以为功”，“外轻经济事功”，“内轻学问文章，则守陋

8、门是”；宋儒轻视孝据，轻视文辞，视“工文则害道”，韦氏认为是阻碍学术发展之大敌，所以他提岀六经为史料研究，探究其中史义，而非终日空谈义理。他又批评汉孝据脱实现，肓目