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时间:2019-11-27
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1、论上衣下裳制的符号学意蕴及其影响摘要:上衣下裳制是缘于古人对天地的崇拜而产生的一种服装形制,是中国古代服装中最基本的、最正统的形制,其产生于黄帝时代并在中国古代社会中延续传承了数千年。上衣下裳制是中国传统的“天人合一”思想在服饰领域的物化表现,上衣下裳制的历久传承与其深刻的符号学意蕴密切相关。关键词:上衣下裳制;天人合一;符号学中国古代服装从形制上看,主要有上衣下裳制、深衣制、襦裙制等。其中上衣下裳制是最基本的最正统的形制,其产生于黄帝时代,在中国古代社会中延续传承了数千年,成为华夏礼仪的重要组成部分。上衣下裳制的长期存在,是因为其是最能代表华夏族民族
2、思想特色的服装形制,是其蕴涵的符号学意蕴所致。一、中国古代服饰发展历程与上衣下裳制的影响黄帝时代有许多发明创造,在服饰方面是发明了“衣”和“裳”。古代文献中关于黄帝创制衣裳的记载很多,如《周易·系辞下》:“黄帝……垂衣裳而天下治,盖取之乾坤。”[1][344]《史记·五帝本纪》载:“黄帝之前,未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇,制衣服,营殡葬,万民故免存亡之难。”[2][7]《集解》引《九家易》曰:“黄帝以上,羽皮革木,以御寒暑。至乎黄帝,始制衣裳,垂示天下。衣取象乾,居上覆物。裳取象坤,在下含物也。”[3][240]《周易·说卦》曰:“乾为天……坤为地。”[
3、1][357]12这些都是说黄帝之前,没有衣裳,至黄帝时代,创制了衣裳,是效法天地、受乾卦与坤卦的启发仿其形体而做。这里的“‘衣裳’就是指“中原一汉”民族上衣下裳的基本形制”[4]。的确,将乾坤两卦上下叠放就可以看出上衣下裳的基本轮廓。法天地仿乾坤的上衣下裳制是缘于古人对天地的崇拜而产生的一种服装形制。在生产力水平低下人们对自然界的认识有限的原始社会时期,对赖以生存的天地产生敬畏和崇拜心理是普遍现象,这种心理和信仰必然反映到如陶器、玉器以及服饰等人类制造的器物上。这些承载一定思想和心理的器物就成为一种符号,上衣下裳制也是这样成为具有特定意义的符号,是希
4、望人们穿着效法天地仿乾坤两卦而制成的上衣下裳,从事各种活动,能使当时的社会呈现一种象天地运行一样有规有序的状况。利用服装妆扮成一定的角色,以求达到驱鬼、辟邪、祈福等人的意愿的实现,这在中国古代是一种普遍的巫仪形式,是远古时期傩文化的早期表现。上衣下裳制在这里也是一种愿望的表达,反映出中国古代先民的一种信仰,即相信具有一定象征意义的符号与被象征的事物之间,有某种联系,符号使它们彼此连接而产生感应,这是中国古代“天人合一”“天人感应”思想在服装形制上的一种表现。黄帝文化是中华文明的始祖文化,黄帝时代创立的上衣下裳制被其后历代华夏族继承,在中国古代社会传承数
5、千年直至明清时期。夏朝是中国古代文明社会的第一个王朝,承继了新石器时代的许多成果。夏代服饰承继了黄帝时代创制的上衣下裳制,建立了以帝王的祭服——冕服为中心的服饰制度。夏代服装与黄帝时代的服装同样具有对天地的尊崇和对乾坤秩序追求的特色。夏朝的官吏有“百吏”,主要官吏中掌畜牧、膳食、车服等事的官吏。《礼记·明堂位》记载了夏代祭祀舞蹈《大夏》的舞服“皮弁素积……”即是上衣下裳制。商朝蚕丝业获得较大发展,服装制作也更加精细了。12殷墟妇好墓出土的玉人清楚地显示出商代服装的基本形制依然是上衣下裳制。西周时期服饰制度正式成为礼仪制度的一部分,也成为人们的阶级地位的
6、标识。西周时期仍以上衣下裳为主,衣裳的款式不变,但逐渐变宽。东周时期,出现了深衣,深衣在中国服装史上具有承上启下的作用。深衣将上衣、下裳分开裁剪,以示遵从了上衣下裳制,然后再缝合在一起。秦始皇统一中国建立秦朝,其它六国的车旗服御一并兼收,并且也承继了上衣下裳制,例如秦始皇规定的大礼服即是上衣下裳制;另据出土的秦始皇陵兵马俑显示,秦朝武士穿的半长衣仍属深衣之类。汉朝的礼仪制度是依据夏商周三代礼仪制度所制定的,上衣下裳制在继承之列。汉以后的各个华夏朝代均宗周法汉把继承汉衣冠视为国家大事,汉人、汉族、汉服等称谓也产生于这个时期。魏晋南北朝时期,尽管文化的发展
7、趋于复杂化,但上衣下裳制依然存在,但服装渐渐趋向宽大。隋朝是五胡乱华后汉族在北方重新建立的大一统王朝,结束了中国自西晋末年以来长达近300年的分裂局面,扩大了中国的版图,将华夏服饰文化远播各地,使上衣下裳制为更广大地区的人们所认识。唐朝服饰广采博收,不仅承袭了中国历代冠服制度,而且兼容并蓄北方少数民族以及亚洲、欧洲诸国的服饰文化的精髓,反映出了唐朝服饰在中国封建社会史上独一无二的开放性特征,无论男装还是女装都显示出多元文化的影响。但唐朝服装虽有许多变化但仍然保留了上衣下裳制。例如唐代官服发展了古代深衣制的传统形式,于领口、袖口、衣裾边缘加贴边,前后身先
8、是直裁,然后在前后襟的下缘各用一整幅布横接成横襕,以示其没有背离上衣下裳制。12宋朝是中国古代
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