楞伽经详解第一辑：萧平实

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1、楞伽阿跋多罗宝经自序《楞伽阿跋多罗宝经》简称《楞伽经》，是大乘佛教中极重要之经典；既是法相唯识宗之根本经典，亦是中国禅宗开悟圣者自我印证及悟后起修之依据经典；故初祖菩提达摩大师以此经典连同佛钵祖衣一并交付二祖慧可大师，以为传法印证。禅者可依此经建立正知正见，避免错悟大师误导参禅方向，未来证悟可期。二者禅宗证悟之人，欲求上进而入初地，必读此经。佛于此经详述破参者应进修之知见，指示佛子依此升进初地，成真佛子，是名实义菩萨是故悟者必读此经。然此经典文辞古朴，艰深难会，证悟之人亦多不解，何况未悟错悟之人？是故古今大师虽然多有注释，皆类未悟错悟诸师依文解义，难得佛旨。现代

2、佛子古文造诣粗浅，又兼未曾证悟，不解佛意，以致发心印经之时，断句错误之处极多，读者转更难解；有鉴于此，末学乃予重新断句，依所悟证如来藏之体验触证而作白话阐释。虽遵佛语，不得明说密意，然已巧用方便，隐于字里行间，佛子若有缘者，或可依此契证。此《楞伽经详解》原于民国八十四年（一九九五）八月十一日起，对我正觉同修会之会众演示，迄八十六年九月廿六日圆满。讲时手持经文直叙，不预缮讲稿，亦不参酌他人注释。后经谭锦生等同修多人，依录音带整理成文，历时年余方告竣工。然欲付梓时，发觉太过口语，有时兼有语病，不宜付印；乃由末学依诸同修之誊稿，亲自重缮；虽稍有文章气，而较具可读性。复

3、次，此经讲毕迄今，已历二年；二年后之今时，因贯通三乘经论，及慧学增长迅速故，亦不能满意二年前所说之内容，故作许多增删，期望能对佛子有更大之利益。然亦因此，必须逐册亲自重缮，分期出版，无法一次出齐：又因增述故，虽于每册增加篇幅，可能仍须增为八至九册，方能圆满，合并叙明。此《楞伽经详解》，不作学术上之科判研究，亦不饰文，唯欲引导佛子大众直入楞伽宝城，故依经文直解为主，避免学术研究之繁文考据；亦尽量不引他经以释此经，令诸佛子直接获得此经之意趣。又考虑读此详解者，多系年届不惑之学佛者，视力较弱；为免伤眼，乃舍弃花俏讨喜之仿宋字体，改以平实易读之明体字，并加大一级；编排上

4、尽量避免拥挤，纸色亦避免太白太暗，以方便年长者长时间连续重复阅读；此诸贴心之安排，期望对您有所助益。此套详解即将陆续出版，于此简叙出版因缘，普愿有缘佛子早见大乘道；见道已，复依此详解，速入楞伽宝城，贯通三乘佛法；因之造序，述余私心，普愿鉴烛。娑婆菩萨戒子萧平实时惟公元一九九九年早春序于顽嚣居张序民国八十四年夏，余师平实先生承多位明心见性弟子之再三恳托，请师开示悟后起修之法及成就佛道之次第；余师为利益广大众生及增益彼等见地计，乃假石牌某精舍及正觉讲堂开讲《楞伽经》，每周宣讲二小时，合计八十七讲，前后时间长达一年半。师宣此经虽有录音，仅供无暇听课之同学自修使用。然讲

5、述未迄，忽闻师云：“谭锦生师兄已经整理好了十讲。”每讲约有一万五千字，此是何等广大之自动发心！整理讲稿，必须逐字逐句反复听闻撰写，工程十分艰巨，有诸同修甚至必须整月时间方能誊写一卷带子。尔后，由于谭师兄之发心感动诸多同修，纷纷响应支持，投入整理行列者约有四、五十位；如此之善缘促成往后《楞伽经详解》之诞生；亦印证了“菩萨发心，如影随形；一念慈悲，成就广大佛事。”后因余师抬爱，令余先行过目已整理文稿，将讲演时之口语去芜存菁，顺成文字稿，并分段落标点，以俟来日整理成册。八十七年秋，所有稿件汇总，前后贯串，义理了然，深感佩余师因长年之弘法利生及无尽悲愿，修证不断向上提升

6、，智慧深利，乃能广演如此深妙之经典。若能成书发行流通于世，必将利益此时后世无量佛子。余师观察因缘既熟，嘱余将已顺好之稿子付呈再作润饰。不意时经二月，余师阅后竟谓余曰：“以前讲得太浅了，我打算重写！”余大惊诧，私心自谓：“阿弥陀佛！如此洋洋洒洒一百三十万字，如何重写呢？”内心惊疑︰“如此浩大的工程，一人独自重缮，何年何月方能竣工？”尔后数月，余于弘法之余，常闻余师讲述其重缮之进度。累牍长篇竟然改头换面，一改口语讲述之冗长繁复，转化成精湛洗炼之文字；不仅文词更为流畅明确，法义之陈述更是深入井然，令人叹为观止。不禁感叹：“需要何等的悲心与智慧？方能成就如此大事！”《楞

7、伽经》之主要宗旨，乃为佛子详述八识、五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我。细述阿赖耶识与七转识间之关系及体性、明心后修道之原理与次第、以及如何以所证之如来藏为根本，渐渐断除现业流识，地地增上之道理。佛法知见浅薄如余，详阅余师重写后之《楞伽经详解》，对于一切有情生命之本体---如来藏阿赖耶识、异熟识、无垢识之体性有更深入之了解；对于七转识之流注生灭也有更细腻之体验，乃至对于可经由修行净化染污之种子……以及如何迈向初地乃至佛地，在在具足信心与愿力。际此末法，乱象丛生、真伪莫辨之际，《楞伽经详解》问世，必有力挽狂澜之效，得以护持宗门正法日益光大，免于断绝。于

8、整理文稿过程中，印象最深