《楞伽经》要义及其历史地位

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1、万方数据·研究生论坛·《楞伽经》要义及其历史地位释满耕《楞伽经阿跋多罗宝经》简称《楞伽经》，是印度中期大乘佛教的重要经典之一，因其思想以“五法”、“三自性”、“八识”、“二元我”为中心，又涉及“三界唯心”、“唯识”“种性”、“禅定”、“涅槊”、“顿渐”等重要思想，所以被视为唯识学的基础，其中谈到的种性论，指出一阐提的人可弃恶从善的学说，对后来的中国佛性论影响深远。据记载，禅宗初祖菩提达磨曾以《楞伽经》作为印心之法传授与神光慧可，研修此经者，世称“楞伽师”，是为禅宗的先驱，足见《楞伽经》在中国佛教经典中的重要地位。历代名人如武则天、苏轼专为《楞伽经》手书撰序，金山

2、佛印禅师修刻流通、民国章太炎也都对此经崇奉倍至。因此，要了解《楞伽经》与唯识、禅宗之间的关系，以及探讨其对中国佛教文化的影响，有必要了解《楞伽经》的思想特色。一、《楞伽经》的译本与注疏《楞伽经》梵文原本系印度笈多王朝时期出现的中期大乘佛典之一，与《解深密经》同为论述唯识思想的重要经典。此经一般认为在无着以后所成立。它与偏重于信仰并具有浓重的文学色彩的初期大乘经典不同，偏重于理论的研究和哲学的思辨。《楞伽经》出现后，很快就传人中国，在我国共有三种译本，最早的是南朝宋元嘉二十年(443)求那跋陀罗的译本，即《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，总为一品，题作“一切佛语心品第一”

3、。元魏延昌年中，菩提流支的译本《人楞伽经》十卷，分十八品。除第一“请佛品”，第十七“陀罗尼品”，第十八“总品”外，其余十五品与宋译相当。唐久视元年(700)，实叉难陀第三译，名《大乘人楞伽经》，共七卷作十品；内容与魏译相当，仅品目开合有所差异。此外，还有藏译本和日本南条文雄校刊的梵本。藏译本与梵本比较接近。在汉文三个译本中，宋译本依梵文直出，语多倒缀，不易旬读；但因最忠于原经，故其影响最大，流行亦最广。相对来说，魏译本就显得文繁而晦多了。唐译本因重意译，强调行文流畅，又经过三译，文义明畅，广略适中，深受佛教界推崇。至于明朝员珂编着的《楞伽会译》，对读者提供了方便

4、。后来，支那内学院刻印的《藏要：》，以宋译本《楞伽》为主，并考订了魏、唐两个译本及梵本，亦不失为研究《楞伽》的范本。而今《楞伽经》收录予《大正藏》第十六册，《续藏》第十六册，《龙藏》第三十五册，《积砂藏》第十册，《高丽藏》第十册。在《楞伽经：》注疏方面，主要有法藏《入楞伽经心玄义》一卷，智俨《楞伽经注》(仅存卷二卷五残本)，宋善月《楞伽经通义》六卷，正受《楞伽经集注》四卷，宝臣《大乘入楞伽经注》十卷，杨彦国《楞伽经纂》四卷，明德清《观楞伽经记》八卷及《楞伽补遗》一卷，智旭《楞伽经玄义》一卷及《楞伽经义疏》九卷，通润《楞伽经合辙》八卷，宗泐与如妃《楞伽经批注》八卷

5、，广莫《楞伽经参订疏》八卷，太虚万方数据·172·宗教学研究2004年第2期《楞伽经阿跋多罗宝经讲记》，曾凤仪《楞伽经宗通》八卷，焦骇《楞伽经精解评林》一卷等。日本方面有光谦的《楞伽经讲翼》和养存的《楞伽经论疏折衷》等。二、《楞伽经》要义《楞伽经》，全名《楞伽阿跋多罗宝经》或《人楞伽经》，“楞伽”，梵语Lanka，即今斯里兰卡岛的别名，Vatara意为“入”或“表露”，“阿跋多罗”则是不可往、不可入的意思。《大唐西域记》中说：“国东南隅有棱伽山，岩谷幽峻，神鬼游舍。在昔如来于此说棱伽经。”玄奘传以楞伽为山名，与本经“楞伽山顶”之说有吻合之处。然而唐译本、魏译本中

6、同指“摩罗耶山顶楞伽城中”。宋译本则说：“为楞伽国摩罗耶山，海中住处诸大菩萨”，因此楞伽又似为国家的名字。“宝”，魏唐二译没有，似乎为译者所加。唐译日：“此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝”。可见楞伽为众宝所成，故日“楞伽阿跋多罗宝”。又以譬喻本经所说之一乘圣智如同稀世珍宝，所以称为“楞伽阿跋多罗宝经”。《楞伽经》主要透过大慧菩萨一百零八旬的问法，佛陀揭示了第一义谛真实之理。所说佛法之大要，围绕“五法”、“三自性”、“八识”、“二元我”为中心，上述这些，又不外乎“同归一心”，若能参透此一心法门，即能达到自证圣智所行之境界，所谓“大乘诸度门，诸佛心第一

7、”，“此是过去未来现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心”，因此宋译本之各品皆冠以“一切佛语心”为名称，以此“显示一切说，成真实相”。在佛陀宣说离言自性的法门中，主要内容有“三界唯心”的学说，认为一切诸法皆系“自心所见”，“自心所现”，是“自内证”。《楞伽经》不仅说明了真妄的因缘，让人们辨明邪正的因果，而且又分析了去妄归真的旨意及五法(名、相、妄想、正智、如如)、三性(遍计所执性、依他起性、圆成实性)、八识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识)、二元我(法无我、人无我)的道理。《楞伽经》又主张八识是阿赖耶识大海生起的波浪，阿赖耶识是“原因”和“根

8、本识”，它是元始以来的本