浅谈孔子的君子小人观

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1、浅谈孔子的君子小人观摘要:孔子是我国伟大的思想家、教育家,他所创建的儒学思想体系构成中华民族传统文化的主体部分，对君子、小人这一对矛盾体的阐述是孔子思想体系的重要组成部分，笔者认为孔子的君子小人观包括两方面含义:自然层面，君子是道德行为的楷模，小人是道德不很完美或很不完美的人；社会地位层面，君子是“劳心者”，小人是“劳力者”。关键词：孔子君子小人孔子是我国春秋时期伟大的思想家、教育家、政治家、史学家，儒家学派创始人，也是中国传统文化奠基人，世界十大文化名人之首，是人人称道的大人君子。孔子所说的“君子”包括两方面含义：一方面指的是“劳心者”，即统治阶级；另一方面，他把体现了个性道德完整性的

2、人称为“君子”或“仁人”。孔子指的“小人”也是广义范围的小人，一方面是指“劳力者”，即普通百姓；另一方面指在道德上不很完美或很不完美的人。一、君子与小人不同“君子喻于义，小人喻于利。”“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”也就是说，君子讲求的是根本，一切从“义”？出发，不违背道义,亲贤人、远小人。“见得思义”，即使在好处和利益面前君子首先想到的是义，而小人想到的是利，一切从个人私利出发，成人之恶事，不成人之美。“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀慧。”（《论语》）君子思念德行，小人思念田宅；君子以典章制度为重，小人怀念小恩小惠。“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语》）君子讲求各方

3、面的和谐而不盲目附和，小人只是盲从而不讲求各方面的和谐。“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语》）君子严格地要求AlA,小人只会苛求别人。“无终食Z间违仁,造次必于是，颠沛必于是。”（《论语》）君子即使在最危急的时刻都不违背仁德，在颠沛流离的时候也把仁德作为行为准则。君子“克己复礼”，能够做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”（《论语》）这个“礼”,除了包括孔子所说的“周礼”之外，还包括人们生活的共同规则。二、君子勤奋好学“学而时习之，不亦说乎？”这句亘古名言，道出了君子以学为乐，以学为荣，以学为美的致学作风。君子务学实事求是，“知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语》）。他们

4、刻苦学习的程度是“发愤忘食，乐以忘忧”（《论语》）。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”（《论语》）。君子所学的是“道”，以道德自觉地匡正自己，就能做到“学而不厌、诲人不倦”（《论语》）。所以说，君子是有治学才能，为学才能，为教才能的人。三、君子不仅仅注重内在的美德，而且注重仪表的端庄、辞色的威严儒家对君子的仪表是很重视的，孔子说“君子不重则不威，学则不固。”（《论语》）孔子认为君子举止不庄重，就没有威严，所学的就不巩固，“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”君子把“义”作为根本,行为上按“礼法”去做，待人谦逊，以“信义”完成大事。君子“

5、质以文胜，文以质存。文质彬彬，然后君子。”所以君子严格地要求自己，使自己的容貌庄重严肃，就可以避免粗暴、懈怠；端正颜色，就接近于讲信用;言辞声调和顺，就开避免鄙陋、错误。但孔子对文、质的态度是冇主次之分的。他认为质为根木，质以文胜，质在好的表现形式下，会起到更好的作用；而徒有虚表，就不是君子。子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎。”意思是说仅仅靠外表是不能称为君子的。四、孔子主张仁政，反对暴政，他所说的君子包括居于上位的仁君、贤臣1、君子要用“礼”约束自己，以“乐”熏陶情操，“君子三年不为礼,礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”（《论语》）为上者不施礼乐，国家就会出现礼崩乐坏的现象。2、君子“

6、修己以敬、修己以安人、修己以安百姓。”一方面要修养自己，另外还要使百姓安乐，这是君子治国的最高境界，孔子认为即使是尧舜都难做到。君子治国没有一定Z规，要合乎义理去解决问题、处理事情。子曰:“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”君子用人不疑，固守正道，不偏听偏信，小人用人则求全责备，君子“贞而不谅”、“其使人也，器之。小人使人也，求备焉。”“君子不以言举人，不以人废言。”3、为政君子，必须以教民为先。孔子认为教育是治理国家的工具，不教民就是弃民，他主张开发民智,反对愚民政策，使百姓顺利执行国家法律、法令。对于贤臣，要事君以方、说君以法。曾子说过，君子思不出其位，也就是“不在英位，不

7、谋其政。”（《论语》）能够做好本职工作，就是对君主最好的报答。“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”就是说作官的必须百姓的信任，才能动员他们服劳役，如果没得到百姓信任，就去役使他们，百姓就会认为是虐待自己；同样道理，臣子得到君主信任才去进谏，不然君主就会认为是诽谤。4、君子谋道不谋食。君子谋求学道，而不去谋求衣食，君子不能用小事去考验，而让他去承担大任。故“君子不可小智而可大受也，小人不可大受而可小