浅论薄法平人性论

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1、浅论薄法平人性论——三读薄法平《人类的起源》丁抒明何谓人性？历史上对人性的阐释可谓众说纷纭流派林立，当代权威辞书的解释是“人区别于动物的各种特性或属性的总和与概况。”1马克思主义认为人性是人的社会屈性和口然屈性的统一，反对抽象的人性论。在《人类的起源》中，薄法平则从宇宙文明的视角，揭示了现代人类的人性本质具冇二重性即善与恶，以及现代人类的人性之所以存在二重性的根源，同时指出现代人类“剔除”恶、“增进”善的必然性，由此而成就了立意高远、独树一帜的薄法平人性论。人性二重性是薄法平人性论的理论根基，对于我们弄清善恶的本质，认识薄法平人性论以及由此而生发的人类社会发展的理论，有着深刻的启迪。宇

2、宙人、史前人、现代人以及未来人（野人），是《人类的起源》为我们勾勒的关于“人”的认识的全新图景，我们属于现代人。通过《人类的起源》我们知道，现代人是宇宙人利用他们的基因和古猿的基因“杂交”产生的，因此现代人不可避免地带有杂交“种源”的木质。薄法平就此指出，“作为杂交起源的现代人类既继承了宇宙人的高级基因性物质即人性，人性为善；也继承了古猿（或原始野人）作为野生动物特有的低级基因性物质即兽性，兽性为恶”。2我们通常所说的人性，即是指现代人的木性或木质，而现代人的人性既包含着宇宙人的人性，也包含着野生动物的兽性。“人性为善”，“兽性为恶”，这就从根本上揭示了“善”和“恶”构成现代人的人性的

3、二重性及其缘由。这样看來，在薄法平人性论中，“人性”这一•概念有两个意义，一是宇宙人意义的人性，这一意义的人性是“至善至仁”的，二是现代人意义的人性，这一意义的人性是“既善又恶”的。我们通常所说的人性是指后者。善与恶，是人们社会实践的共同追求与共同排斥的潜在前提，这同善恶构成人性两重性一样，也是一种先天的内在规定。但是，这种内在规定必须靠后天的社会实践的“激活”,没有后天的“激活”，就像“狼孩”那样，任何人都不能形成善恶观。以往的人性论由于不懂得“朵交起源”，更不懂得宇宙人和宇宙文明，因而仅仅从也只能从人与动物的区别的维度进行探讨立论，忽视了人与动物的“种源”上的联系。人的“兽性”即是

4、人与动物的“种源”联系的反映。在现代人类的伦理学屮，善与恶是一对范畴，人们通常将善与道徳、恶与不道徳相联系，从而构成判断和评价人们行为是非、荣辱与否的尺度或标准。然而善与恶不能仅仅从伦理道德上去理解，如果我们认识到“神”就是宇宙人，那么,1《哲学大辞典》上册第158页,上海辞书出版社,2007年4月第1版。2《人类的起源》第191页，薄法平著，云南人民出版社，2010年5月第1版。下引该书不再注明。“善即口然”、“上善若水”，都是从宇宙人的角度对生命运行乃至人生轨迹而总结的一个规律一一尽管古代思想家们尚没冇认识到宇宙人的存在，也是隐含于生命密码中的一个基本要素。善来源于宇宙人的人性；恶

5、来源于野生动物的兽性。薄法平所说的“剔除人性之恶，增进人性之善”，实际上正是宇宙人和史前人对我们现代人类的要求。从这种意义上说，西方古代思想家赫拉克利特、德谟克利特等人的“顺应口然”、服从“神”的理性和意志的观点，是有一定道理的。我们要想生活得健康幸福，事业上冇所发展，也只冇除恶务尽，行善必至。善，对牛命有利；恶，对牛命不利。屮外思想家对人性的看法说辞不一。屮国古代思想家主要围绕善恶予以议论，但始终没有弄清人性的本源。西方柏拉图认为人性来源于理念的世界；中世纪宗教认为人性来源于神性，主张通过禁欲主义恢复人的神性；近代资产阶级思想家从唯物主义感觉论立场论述人性论，认为人性是由感性的利益和

6、需要规定的，趋乐避苦、门爱、自保、口私，是人生而貝有的口然木性。善与恶都是人的自然本性在特定环境下的变形，自然本性则永恒不变。马克思主义反对撇开人的社会性、阶级性和人的历史发展去抽象地考察人的共同本性，认为人性是人的自然属性和社会属性的统一，它在社会实践屮形成，在历史上不断发展变化。在阶级社会中，人性主要表现为阶级性。3毫不夸张地说，薄法平人性论是对历史上的所有人性论的扬弃或超越，这种扬弃或超越至少反映在三个方面：（-）并非就人性谈人性，而是“功夫在诗外”地站在宇宙人和宇宙文明的高度“俯瞰”地球现代人类的“朵交起源”，以及由杂交设计所形成的特冇的人性，这样的大视野是其他人性论从未有过的

7、；（二）其他人性论看到了人性是随着社会的发展和环境的改变而变化的，但这一变化的根木原因却没有说清楚，而薄法平人性论不仅揭示出人性具有二重性的根源，更重要的，是揭示出这是人类生命基因的内在规定使然，只冇善，才能推进人类的进化和发展；（三）弘扬人性的善是进入星际文明乃至宇宙文明的必要条件，人类进化“每一次的大跳跃，都不是骤然的，也不是在我们无意中突然发生的，而是有序的、渐进的和可预知的”，4这种有序的过程就是剔除人性之恶、增进人性之善的过程。显然，