浅论《人间词话》

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1、浅论《人间词话》中的美学鉴赏与批评内容摘要：《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。王国维把中国传统文学同西方现代哲学、美学思想相结合，以一种新的观念视角来审视、鉴赏中国古典文学，形成了独具特色的美学批评观。本文王国维《人间词话》中对古典诗词的评析观点入手，浅析王国维在《人间词话》中的美学鉴赏观、美学批评观。关键词：美学鉴赏美学批评王国维的《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作。在理论上达到了很高的水平，一些问题上颇有创见。作者用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读

2、者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。一、《人间词话》中的基本观点“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从”境界"出发。他在《人间词乙稿序》里很明确的说：“文学之事，其内足以己而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者，意与境浑，其次或以境胜，或以境胜，苟缺其一，不足以言文学。原夫文学之所以有意境者，以其能观也，出于观我者，意于余境；而出于观物者，境多于意。然非物无以见我，而观我之时，自有我在。故二者常相互错综，能有所偏重，而不能有所偏

3、废也。文学之工不工，亦视其意境之有无与其深浅而已。”接下来是对意境的分类。从物我关系的角度来分，有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。虽然王国维只是简单的罗列，并说这两种意境并没有高下之分，但看过《人间词话后》不难看出王国维是更为欣赏无我之境的。因为有我之境强调通过诗人来表达感受，难免会有刻意雕琢的痕迹，而无我之境是主观的人与现实景物的高度融合，更加自然和谐，浑然天成。从构建境

4、界的角度，有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。这相当于浪漫主义手法和写实手法的区分。写实是虚构的基础，虚构则是写实的升华。从人间词话的评词观点来看，王国维所描述的意境主要体现在三个方面。首先是从诗词的气象和神韵方面来看。气象本身就蕴含着气势淋漓酣畅的意思，诗词中的气象应该是宏大的、雄浑的，而非狭隘、纤弱的。正如王国维具的例子，太白纯以气象胜，“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八字，遂关千古登临之口。字里行间，恢弘的气象倾贯而出，留给读者无限的浩瀚之感与无尽的韵味。其次是“隔”与“不隔”之别。语语都在目前，便是不隔。这就是文辞是否贴切自然的问题了。“生年不满百，常被千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游

5、？”“服食欲求仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”写情如此，方为不隔。“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”“天似穹卢，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊写景如此，方为不隔。可见不隔之笔就在于写得贴近生活，将人的内心活动真切自然地表现出来，能让读者产生亲切的共鸣。第三个方面就在于“真”。词的高下在于神韵，而不是诗词的辞藻华丽与否。诗词的“真”就是没有矫揉造作的痕迹。美成《苏幕遮》词：“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。”此真能得荷之真理者。觉白石《念奴娇》《惜红衣》二词，犹有隔雾看花之恨。诗词的“真”还体现在诗人抒发自己的真情实感，诗词是诗人情感的真实流露，而非无

6、病呻吟。“大家之作，其言情也，必沁人心脾，其写景也，必豁人耳目，其词脱口而出，无矫揉装束之态，以其所见者真，所知者深也。”简而言之，王国维在《人间词话》中的核心观点是意境说。他在《人间词话》中对中国古典诗词的评析都以意境为主要标准。二、《人间词话》中的美学鉴赏与批评《人间词话》是对中国古典文学鉴赏与批评的佳作，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。在《人间词话》中体现最突出的美学鉴赏观与批评观是中国古代的“兴会论”，即感性论。尽管王国维论词方法沿袭了传统的印象批评，但他融汇了西方的美学理论，注入了新的批评观，摒弃了世俗重视的善恶伦常，追求的是一种超越功利的“文学无用论”。1、《人间词话》中的美

7、学鉴赏审美鉴赏是指收信人对审美文本进行鉴别和赏析从而与发信人实现审美沟通的过程。审美鉴赏始终处于一种开放的状态中，不仅代表一种审美沟通的完成形态，同时还预示新的审美沟通的开始。古典主义审美鉴赏追求一种普遍有效的美学价值，虚静和领悟成为鉴赏的基本心理特征。在《人间词话》中，王国维对诗词的鉴赏体现最多的美学鉴赏理论是中国古代“兴会”论，主要是指中国古典美学中关于审美鉴赏的一种经典看法，它强调审美鉴赏是