《洛神赋》寓意研究【文献综述】

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1、毕业论文文献综述汉语言文学《洛神赋》寓意研究曹植的《洛神赋》是一部争议颇多的作品，古今学者几经探索，众说纷纭，三十年代的沈达才先生作《曹植与<洛神赋>传说》，其自序有云：“《洛神赋》最先留在我脑海里的，只有些绚丽，哀艳这种印象，并没有留心到它里面有什么问题，后来读到李善《文选注》中所引的传记，才知道曹植这篇文章是为他的爱人甄后写的。稍后，有得读于光华的《文选集评》、丁晏的《曹集诠评》，于是先前所认为为甄后写的《洛神赋》又换了面目，它竟是为思君恋主而写的了……问题既为此复杂，何去何从，我们只好自己打算便了。”［1］这段话很能代表读者面对该赋的迷惘之情。稍作整理，《

2、洛神赋》的寓意理解大概有如下几种言论：一、感甄说。它依据的是李善《文选·洛神赋》题下一段207字的《记》：魏东阿王，汉末求甄逸女，既不遂，太祖回与五官中郎将。植殊不平，昼思夜想，废寝与食。黄初中入朝，帝示植甄后玉镂金带枕，植见之不觉泣。时已为郭后谗死……植还，度轘辕，少许时，将息洛水上，思甄后，忽见女来，自云：“我本托心君王，其心不遂。此枕是我在家时从嫁，前与五官中郎将，今与君王，遂用荐枕席。欢情交结，岂常辞能具？为郭后以糠塞口，今披发，羞将此形貌重睹君王耳。”言讫，遂不复见。所在遣人献珠于王，王答以玉佩，悲喜不能自胜，遂作《感甄赋》，后明帝见之，改为《洛神赋》

3、。［2］在“六臣”本《文选》中“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当；抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪”下又有李善注：“盛年谓少壮之时，不能得当君王之意，此言微感甄后之情。”唐人赞成感甄说，并非李善一家。元稹《代曲江老人百韵》有句曰：“班女恩移赵，思王赋感甄。”此以汉成帝恩移赵飞燕而班婕妤失宠与甄后为文帝之后而心系曹植作对句，并李商隐《东阿王》一诗亦有曰：“君王不得为天子，半为当时赋洛神。”同样的典故，在李诗中反复出现，如李商隐在《无题四首》其二有云：“贾氏窥帘韩椽少，宓妃留枕魏王才。”李氏又在《代魏宫私赠》、《代元城吴令暗为答》、《可奴》等多首诗作中歌咏其事。可见在李氏当

4、中，《洛神赋》无疑就是《感甄赋》。晚唐裴铏在《传奇》中记叙萧旷在落水遇甄后的故事，也认为《洛神赋》是为甄后而作。近代郭沫若在《论曹植》中对李善的“感甄”之说也振振有词，把曹植从“求甄逸女”推向“爱慕比自己大十二岁嫂子的情结中，认为这是情理中事。”［3］陈祖美的《<洛神赋>主旨寻译》［4］3也倾向于“感甄”之说。一、寄心君王说。最早提出“寄心君王”说的是清代的何焯和丁晏。丁晏在《曹集诠评》中说：“拟宋玉之辞为《洛神赋》，托之宓妃神女，寄心君王，犹屈子之志也。而俗说乃诬为感甄，岂不谬哉！”［5］清人何焯论《洛神赋》说：“植既不得于君，因济洛川作为此赋，托宓妃以寄心文

5、帝，其一屈子之志也。自好事者造为感甄无稽之说，萧统遂类分入于情赋，于植几为名教罪人。”［6］黄侃先生赞许“何焯解此文独得之”。［7］清代潘德舆维护此说最为坚决，说：“《洛神》一赋，并纯是爱君恋阙词，其赋以‘朝京师，还济洛川’入手，以‘潜处于太阴，寄心君王’收场，情词亦至易见矣。盖魏文性残刻而薄宗支，子键曹逸谤多哀惧，放形于诗者非一，而此亦其类也。”［8］朱乾也说：“《洛神》一赋，乃其悲君臣之道否，哀骨肉之分离，托为人神永绝之辞，潜处太阴，寄心君王，贞女之死靡他，忠臣有死无二之志，小说家附会感甄，李善不知而误采之。”［9］朱东润主编的《中国历代文学作品选》中，也颇

6、为赞成这种说法。二、追求理想失望说。此说以逯钦立先生为代表，认为曹植“托好色之不成喻好修之不成而敷陈悲观主义”，［10］遂引《离骚》中的一段字来比附，这一段是：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在……保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。”论者据此说：“离骚”以好色喻好修，设一冥游幻境排演女色之追逐不能谐。”《三国志》记载，曹丕即位后，马上诛杀了曹植的心腹丁仪兄弟，并强令曹植等诸侯各自回到自己的封地。黄初二年，又以“植醉酒悖慢，劫胁使者”的罪名被贬为安乡侯。张亚新认为：“洛神应是作者政治理想、人生抱负的寄托或化身，是作者‘建永世之业，流金石之功’

7、的理想境界的形象化。”［11］张文勋以为：“作者写的是爱情主题，歌颂了一位理想中的美丽的女性形象，大胆抒发了作者对这位想象中的妇女的爱慕之情，”最后总结为“洛神是理想的象征，这理想，可以是美的理想、爱的理想，也可能是事业的理想，生活的理想。可惜这些理想都和洛神一样，是可望而不可及的，她给人留下的只是惋惜怅惘，冥思遐想。”［12］徐公持也认为：“洛神是理想的化身。”刘大为说：“我以为她（洛神）所象征的，恰恰是曹植政治理想。”［13］三、记梦说。陈祖美先生撰文提出新的看法，认为“《洛神赋》其实是作者通过现实感受描写一对男女苦恋的故事，隐寓作者身不由己、好梦未圆的惆怅

8、和愤怒。”［14］黄金明