文字传播案例研究

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1、文字传播案例研究中图分类号:G206文献标识码:A文章编号:1003-9082(2015)10-0379-02手抄本手抄本是在印刷术还没有出现之前，人们在传播过程中普遍使用的一种文字传播的形式。但在古代，即便是印刷术产生之后，印刷出版的书仍占少数。大量的个人作品，均是用手抄的形式留存的。因此，中文古典典籍按照书写、还是卬刷分为“抄本”和“刻本”两种。“抄本”即为“手抄本”的简称。例如《红楼梦》最初就是以手抄本的形式流传的，《永乐大典》和《四库全书》也是人工抄写的。现存最古老的抄本，为西晋元康六年写的佛经残卷。现存最古老的手抄本古兰经，成书年代约在8

2、~13世纪，被撒拉族人视为“民族的传世之宝”。比较著名的手抄木是被称为“中国古代十大手抄本”的明清小说。欧洲的中世纪，大量的教士成为专职抄写人员。他们大多手抄《圣经》，由鹅毛笔写在羊皮纸上，并有精美的微型画作为装饰。欧洲手抄木的发展至文艺复兴时期，还比较普遍。手抄本屮，比较常见的当属手抄经文，在屮国古典名著《酋游记》中,唐僧师徒经历九九八十一难，历经千辛万苦到西天去求取“西经”的故事家喻户晓，他们的取经即为大唐传播佛教思想，他们所取经文即为手抄经文。而在敦煌莫高窟发现的敦煌遗书中，除了《敦煌曲谱》、《敦煌卷子谱》、《工尺谱》、《古琴谱》、《锣鼓谱》

3、等为手抄本，诸多经书如《金刚般若波罗蜜经》、《大乘无量寿宗要经》、《妙法莲华经》、《大般涅??经》、《大智度论》等也为罕见的手经书。这些手抄的经书，英中《大智度论》被鉴定为5世纪下半叶南北朝时期写本的年代最早的文献。魏晋南北朝到唐朝时期佛教在中国流行，手抄经文成为一种流行，是虔诚和尊敬的象征，据说抄写得越丁整，就代表对佛祖越尊敬。在抄写的同时，也在传播佛教思想，是信徒们的传教方式之一。敦煌的文献自从问世以来就震惊了整个国际世界，其文化典籍、史学、文学艺术、社会生活、科学及宗教等丰富的史料，成为了传播、研究等的重要文献。在时间上和空间上敦煌文献承载着

4、探索、交流和传播的跨文化视野，吸引着无数中外学者、研究者和民众的兴趣。“从传播学角度来说,敦煌文献是传播活动的文化媒介或交流符号，为人类的传播互动提供了一个世界性研究的共同母题。促进了不同语言文化的古国之间跨文化的交流与传播。”这里所指的壁文，是指刻在墙壁、墓壁上的文字。比如埃及金字塔古墓中墙壁上古老的象形文字，透露着法老的名字、去世年份等信息，记录着法老的丰功伟绩、权势，还有哪些关于金字塔的一切神秘的气息，至今仍是世界人民研究的焦点。书信书信是在计算机、手机、互联网、电话普遍使用之前，人与人之间沟通和交流、传递思想和情感的一种非常重要的手段。书信

5、通常是用于相隔距离较远、或者无法见面的情况，也可以用于近距离的沟通。即使在互联网、智能手机、通讯等高速发达的今天，书信也是人们交流、沟通、传播和交际的方式之一。书信是一种向特定对象传递信息、交流思想感情的应用文书。“信”在古文中有音讯、消息之义，另外，“信”也有托人所传之言可信的意思，不论是托人捎的口信，还是通过驿站传递、邮差邮递的书信用语言文字向特定对象传递信息和进行思想感情交流的信，都可运用文字述说事情原委和表达自己思想感情，尤其是亲笔信，不仅可以起到传播的作用，而口能给受信人以“见字如面”的亲切感可信度和亲切感。中国古代和现代书信在人们生活中

6、都起到了非常重要的传播作用。从早期的“捎个口信”，到后來的飞鸽传书、驿站，在到今天的邮寄、互联网和手机书信等，书信承载着时空变化的特征，起到了传播和传递的关键作用。在我国，书信滥觞于商代。殷墟出土的第五百一十三片甲骨，就是一封由殷的边境传至京都的“边报”。考古学家吴汝浩和潘悠两先生在考证后断言，这是“侯伯和大将军报告方国入侵的”。［1］可见，殷商时代是我国书信发展的开端。春秋时期，列国纷争，常常伴以书信外交，正如刘勰在《文心雕龙?书记》中所描述的：“三代政暇，文翰颇疏；春秋聘繁，书介弥盛。”汉代以前的书信，没有个人情怀的吐诉，大多都是些“陈政务以进

7、君主”的陈词滥调。两汉时期，《狱中上梁王书》、司马迁的《报任安书》和杨悴的《报孙会宗书》等书信，使我国书信从公函国书中摆脱出来，真正成为抒发个人情感的工具，拓宽了书信的写作内容的领域。魏晋南北朝是书信的黄金时代，这一时期的书信内容涉及到生活各个领域，如问候、贺喜、求物、绝交等,甚至是抒发自己的一时Z感都可作信，这时信也成为人们交往中的一种礼仪方式，如当时流行的一种叫“月仪帖”的书信形式，就是友朋间每月互通讯问，增进友谊的一种信件。唐宋是书信的成熟期，这时的书信成了人们生活中不可缺少的一部分。像杜甫三个月没有收到家书，就发出“烽火连三月，家书抵万金”

8、的慨叹。这一时期书信不仅在人际交往中发挥作用，诸多文人书把自己的喜怒哀乐和针眨时弊的内容写在书信之中，使书信成了揭露黑暗、