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1、阿赖耶识的真妄及其在修行中的应用陈兵本文对印度佛教经论及中国汉藏佛学诸宗关于第八阿赖耶识性质的说法作了梳理,说明地论师、摄论师、天台宗、慈恩宗、真言宗及藏传宁玛派、觉朗派等,对阿赖耶识的性质,凡有妄、真、真妄和合三种看法,各有其经典依据,其中以真妄和合说较为合理,并对阿赖耶识在修行、开悟中的应用进行了论述,认为见到阿赖耶识与否并不能作为见道、开悟的标准。关键词:阿赖耶识真妄修行开悟作者陈兵,1945年生,四川大学宗教学研究所教授,博士生导师。阿赖耶识,亦译阿梨耶识、阿黎耶识、阿罗耶识、阿剌耶识等,玄奘意译为“藏识”,
2、今有译为“仓库意识”者,阿赖耶(ālaya),梵语原意为仓库、储藏、窟宅、执着。从不同的角度着眼,阿赖耶识有“第八识”、“本识”(一译“根本识”、“普基识”)、“宅识”、“无没识”、“一切种子识”、“异熟识”、“阿陀那识”、“初刹那识”(“初一念识”)、“不可觉知坚住器识”、“义识”、“心”(质多)、“心体”、“识主”、“心王”、“丈夫识”等异名。藏传宁玛派、觉朗派佛学以“阿赖耶识”为第八识,而“阿赖耶”则为依如来藏心所起的根本无明。阿赖耶在《阿含经》中已见提到。至部派佛学,对深层心识的探讨成为重大理论问题之一,建立
3、了“细意识”、“有分心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识,以解释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠(潜在的烦恼)等问题,实际上都是阿赖耶识的“密意说”。但其说法较显粗糙,与诸法无我之佛法核心义较难调和,不足以圆满解释心识及轮回现象,互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等,用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意识、有分心等,对此识作了精致的论述,建立了以阿
4、赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。阿赖耶识被看作生死、涅槃共同的“所依界”(终极因),用以解释心识结构,建构21世界宗教研究2009年第2期宇宙模式,说明轮转生死及修行解脱的原理。阿赖耶识不仅关系佛学理论建构,而且攸关修行,可以用来解释和解决修行过程中的各种身心问题,特别与参禅开悟关系密切。修学禅宗、唯识、密教、净土,皆须对阿赖耶识有明确的认识。阿赖耶识还能运用于心理治疗尤其是信仰者、修行者的心理治疗。因为所依佛经中的说法及修行者各自体验及对阿赖耶识内容的界定不同,对阿赖耶识的功能、性质,佛学界的解释并不一致。特别是阿赖耶
5、识性质是杂染抑或清净,亦即阿赖耶识是真心抑是妄心,是一个从南北朝以来一直到今天还争议不决的重大问题。一、阿赖耶识真妄之三说关于阿赖耶识的真妄,大体而言,有认阿赖耶识为妄心、真心及真妄和合心三种见解:1.认为阿赖耶识属杂染的妄心此有《阿含》、《解深密》等经中的佛言为依据。《阿含经》中以阿赖耶为应“断”、“害”、“灭”的生死之本,《本事经》卷三、卷七谓“灭阿赖耶”,“害阿赖耶,断诸径路,证真空性”;《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生爱、乐、欣、喜阿赖耶。佛陀成佛之初所说偈,有“永离窟宅(即阿赖耶)”义。此阿赖耶
6、释为着落处、依处、窟宅、家、藏,指被末那识执为内在自我的深层心识或心体,乃众生错认的永恒家园。大乘《解深密经》说阿陀那识恒转如暴流,念念生灭无常,属有为法,当然不是真常无为的真心而是生灭无常的妄心了。阿陀那识,唯识学认为乃阿赖耶识别称之一。无著《瑜伽师地》、《显扬圣教》、《摄大乘》等论,皆依《解深密经》等,说阿赖耶识为杂染。《显扬圣教论》卷十七将阿赖耶识与“转依”相对比,说阿赖耶识无常、粗重烦恼所随、为烦恼产生之因,故是杂染。“转依”,在无著书中指佛所证清净心,即阿摩罗识。《摄大乘论》譬喻阿赖耶如幻、阳焰、梦、翳,该
7、论卷一将阿赖耶识的主要功能概括为“摄藏”二字。“摄”为“统摄”、包括“义”,谓此识不仅统摄所储藏的一切种子,而且统摄前七识,统摄心之全体,甚至统摄三界六趣的各种众生,统摄整个世界,为一切现象生起的所依,故得独称为“心”,谓之“所知依”,即一切认识对象之最终所依,并以此识为《阿毗达摩大乘经》偈所言出生生死及涅槃一切法的“无始时来界”,亦即“所依界”(梵:asrayadhatu,今译基界、体性基、本始基)。世亲《唯识三十论》说阿赖耶识有三位:在凡夫及阿罗汉、八地菩萨以下的“有学位”,性属杂染,名阿赖耶识。在阿罗汉、辟支佛
8、及八地菩萨以上、佛地以下,断舍杂染的阿赖耶识之名,其时的第八识只名异熟识,以能摄持异熟果为特性。到佛位,第八识转为清净,名阿摩罗识(无垢识)。南北朝地论师北道派解释世亲《十地经论》中的“心意识”之“心”为第八阿梨耶识,认为此识为无明妄心,乃万法依持,一切有为法,皆由梨耶缘起,并建立第九识为净识。22阿赖耶识的真妄及其在修行中的应用摄论师真谛一系
