郭店楚簡〈緇衣〉探究

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1、郭店楚簡〈緇衣〉探究（附〈魯穆公問子思〉探究）謝金美、林秀珍報告刖言壹、緒論一、關於「緇衣」的名稱二、《禮記•緇衣》的作者及著成年代三、《禮記•緇衣》的內容貳、本論一、郭店楚簡的發現與〈緇衣〉篇抄寫的年代二、郭店楚簡〈緇衣〉篇內容三、郭店楚簡〈緇衣〉篇與今本《禮記•緇衣》的比較（-）在篇章順序與條理方面（-）在體例方面（三）在字詞方面（四）小結參、結論肆、附論：郭店楚簡〈魯穆公問子思〉探究一、郭店楚簡〈魯穆公問子思〉篇的發現及其內容二、〈魯穆公問子思〉的精神表現三、小結附錄：一、郭店楚簡與今本禮記「緇衣」文

2、字異同之對照二、簡本與今本〈緇衣〉詞句對照表三、簡本與今本〈緇衣〉古今字對照表四、參考書目-1-X-<^=.刖百:郭店楚簡中〈緇衣〉爲留存較爲完整的竹簡,以之與今本《禮記》中的〈緇衣〉相對勘，雖章數次序及文字均有出入，然仍可將之逐章對照，加以比較。依「荆門市博物館」所編，「文物出版社」出版的「郭店楚墓竹簡」「緇衣釋文註釋」全文前有以下一段文字：「從各章在意義上的聯繫看,簡本章序多較今本合理。」是否確實如此，有待於進一步的驗證。除章序之外，二版本章數亦不同，簡本在竹簡上寫明二十三章，今本《禮記•緇衣》則有分爲

3、二十四章及二十五章的,其分法如何？又二版本之文章結構是否一致，所引的詩、文是否遵循一定的規律?二版本是否各有其缺漏、錯誤之處'皆有待於進一步探究。故本文分以下數項探討之：壹、緒論:一、關於「緇衣」的名稱：緇，黑也。《說文解字》載：「緇,帛黑色也。」《論語•鄕黨》：「緇衣羔裘」邢禺疏：「凡服必中外之色相稱，羔裘，黑羊裘也，故用緇衣以褐之。…此經云緇衣羔裘者，謂朝服也。…朝衣色玄，玄即緇色之小別。」故緇衣爲黑色之朝服。另《詩經・鄭風》首篇即爲〈緇衣〉其詞爲：緇衣之宜兮，敝，予又改為兮；適子之館兮，還，予授子之粲

4、兮。緇衣之好兮，敝，予又改造兮；適子之館兮，還，予授子之粲兮。緇衣之薦兮，敝，予又改作兮；適子之館兮，還，予授子之粲兮。詩序云：「緇衣，美武公也。父子並爲周司徒，善於其職,國人宜之，故美其德。」可見此詩是讚美鄭桓公、武公父子的詩。其中「予」指天子，然此「予」字非天子自言，而是假借天子之言。此詩毛亨傳：「緇，黑色，卿士聽朝之正服也。」陳奥《詩毛氏傳疏》曰：「玄冠朝服,爲諸侯視朝之服。朝服以緇布爲衣,故謂之緇衣。」而《禮記》之〈緇衣〉篇，乃因篇內有引《詩經•緇衣》之文字，故篇名即以「緇衣」二字稱之。其中所述仍與

5、服公務有關者，以「緇衣」稱之，有深意焉。《禮記•緇衣》的作者及著成年代:-1-X-<^=.刖百:郭店楚簡中〈緇衣〉爲留存較爲完整的竹簡,以之與今本《禮記》中的〈緇衣〉相對勘，雖章數次序及文字均有出入，然仍可將之逐章對照，加以比較。依「荆門市博物館」所編，「文物出版社」出版的「郭店楚墓竹簡」「緇衣釋文註釋」全文前有以下一段文字：「從各章在意義上的聯繫看,簡本章序多較今本合理。」是否確實如此，有待於進一步的驗證。除章序之外，二版本章數亦不同，簡本在竹簡上寫明二十三章，今本《禮記•緇衣》則有分爲二十四章及二十五章

6、的,其分法如何？又二版本之文章結構是否一致，所引的詩、文是否遵循一定的規律?二版本是否各有其缺漏、錯誤之處'皆有待於進一步探究。故本文分以下數項探討之：壹、緒論:一、關於「緇衣」的名稱：緇，黑也。《說文解字》載：「緇,帛黑色也。」《論語•鄕黨》：「緇衣羔裘」邢禺疏：「凡服必中外之色相稱，羔裘，黑羊裘也，故用緇衣以褐之。…此經云緇衣羔裘者，謂朝服也。…朝衣色玄，玄即緇色之小別。」故緇衣爲黑色之朝服。另《詩經・鄭風》首篇即爲〈緇衣〉其詞爲：緇衣之宜兮，敝，予又改為兮；適子之館兮，還，予授子之粲兮。緇衣之好兮，敝

7、，予又改造兮；適子之館兮，還，予授子之粲兮。緇衣之薦兮，敝，予又改作兮；適子之館兮，還，予授子之粲兮。詩序云：「緇衣，美武公也。父子並爲周司徒，善於其職,國人宜之，故美其德。」可見此詩是讚美鄭桓公、武公父子的詩。其中「予」指天子，然此「予」字非天子自言，而是假借天子之言。此詩毛亨傳：「緇，黑色，卿士聽朝之正服也。」陳奥《詩毛氏傳疏》曰：「玄冠朝服,爲諸侯視朝之服。朝服以緇布爲衣,故謂之緇衣。」而《禮記》之〈緇衣〉篇，乃因篇內有引《詩經•緇衣》之文字，故篇名即以「緇衣」二字稱之。其中所述仍與服公務有關者，以「

8、緇衣」稱之，有深意焉。《禮記•緇衣》的作者及著成年代:司馬遷於《史記・孔子世家》曰：「禮記自孔氏。」而《隋書•音樂志》引沈約曰：「漢初典章滅絕，諸儒扌君拾溝渠牆壁之間,得片簡遺文，與禮事相關者，即篇次以爲禮，皆非聖人之言，中庸、表記、防記、緇衣，皆取於《子思子》。」而《漢書•藝文志•儒家類》有「子思」23篇，在《隋書•經籍志》僅餘7卷，《舊唐書・經籍志》僅餘8卷，《唐書・藝文志》亦僅餘7卷。關於《子思子》近人江俠