郭店楚简《缁衣》卜筮疑析.doc

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1、郭店楚简《缁衣》“卜筮”疑析（首发）王恩田山东省博物馆郭店楚简《缁衣》：“子曰：宋人有言曰：‘人而亡恒，不可以为卜筮也。’其古之遗言与？龟筮犹弗智（知）也，而况於人乎。《诗》云：我龟既厌，不我告猷。”[[]《简帛书法选》编辑部编《郭店楚墓竹简·缁衣》52页，文物出版社，2002年10月。]上博简也有《缁衣》，作《衣》。惜已残断，只存有：“子曰：宋人有言曰：……云：我龟既厌，不我告猷。”[[]马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书》（一）199页，上海古籍出版社，2001年10月。]今本《礼记·缁衣》：“子曰：南人有言

2、曰：‘人而亡恒，不可以为卜筮也。’其古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎?《诗》云：‘我龟既厌，不我告猷。’”郑玄注：“恒，常也。不可为卜筮，言卦兆不能见其情，定其吉凶。”孔颖达疏：“龟筮犹不能得知无恒之人，况于凡人乎？”[[]《十三经注疏》1651页，中华书局，1980年10月。]郭店简和上博简的释文都据简文改今本“南人”为“宋人”，是正确的。但郭店简《缁衣》释文中的所谓“卜筮”原作“卂筮”，却据今本改为“卜筮”。此后，无论是楚简，还是东周金文，凡是“卂”字，或从卂的“迅”字，均被改为“卜”或“”。从而造成“

3、卜”与“卂”不分的混乱，则是错误的，需要加以纠正。考古材料的可贵之处，在于可补文献记载的缺佚，纠正文献记载的谬误。考古材料与文献记载如果出现矛盾时，除非有确凿证据证明考古材料确有错误，一般情况下都要遵循约定俗成的“用地下材料改地上材料”的原则，据考古材料改文献记载。而不应本末倒置，据文献记载改考古材料。之所以要改“卂筮”为“卜筮”，估计是由于下文又谈到“龟筮”与“我龟”。其实“不可为卂筮”的“卂筮”与“龟筮”毫不相干。今本《缁衣》：“人而无恒，不可以为卜筮”这句话是有语病的。郑注，孔疏也不可能解释清楚。“人而无恒

4、，不可以为卜筮”，而，假设连词，意为如果。恒，常也。为，用也。这句话的意思是说人如果没有恒心、变幻无常，不可以使用卜筮。在科学尚不昌明的古代，人们认为吉凶祸福由上天和祖宗鬼神所主宰。因此，遇事犹豫不决时，就会利用卜筮问疑解惑。何况宋人是以善于占卜著称的殷人后裔，利用卜筮问疑解惑，是天经地义的事。试想，宋人遇事犹豫不决，而又不准他们使用卜筮问疑解惑、定其吉凶祸福，宋人情将何以堪？卜筮的主要功能是答疑解惑。但郑玄却说：“卦兆不能见其情、定其吉凶。”如果卜筮“不能见其情、定其吉凶”，要它何用？卜筮的功能仅限于答疑解惑、

5、告知吉凶祸福，并不具备分辨“无恒之人”或“有恒之人”的功能。但孔颖达却说：“卜筮犹不能得知无恒之人，况于凡人乎。”卜筮可以分不清哪些人是“无恒之人”，不等于平民百姓的“凡人”不能区别哪些人“有恒”，哪些人“无恒”。郑注、孔疏显然是荆书燕说，穿凿附会，不足为训。卜筮是殷商时代社会生活的重要组成部分，几乎已经成为殷商文化的符号。作为殷人后裔的宋人，不可能留下这类不符合人情世故常识性错误的“遗言”。渊博的孔夫子，当然也不会利用这句不伦不类的“遗言”来证明“龟筮犹不能知也，而况于人乎”的哲理。因此，改简文“卂筮”为“卜筮

6、”当然是错的。卂与信古音同属心母真部。筮与誓同属定母祭部。“卂筮”应读作“信誓”。《缁衣》“人而无恒，不可以为卂筮”这段话的正确训诂应是：没有恒心、变幻无常的人，不可以信誓旦旦。就连人们信奉的“龟筮”，都不能告知事情的真相，怎能相信变幻无常之人的信誓呢？上博简《柬大王泊旱》也有“卂”字：柬大王泊旱，命龟尹罗贞于大夏，王自临卂。[[]马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书》（四）195页，上海古籍出版社，2004年12月。]“卂”字，释文也隶为“卜”。其实“卂”通询。“王自临卂”意为“王亲自莅临询问”。如果隶“卂”为“

7、卜”，这句话的意思变成了王命龟尹罗在大夏贞问，王又亲自占卜。显然扞格难通。简文这段话意思是说，楚王对任命龟尹罗在大夏占卜非常重视，故而要亲自询问占卜结果。并不是越俎代庖，替龟尹去占卜。新蔡葛陵简（甲三189）也有“卂”字：坪夜君贞：既心闷，胀，以百体疾，卂筮为，既……[[]河南省文物考古研究所《新蔡葛陵楚墓》194页，大象出版社，2003年10月。]“胀”当读作“腹胀”。“以百体疾”意未详。卂、信双声叠韵。筮，祭部。吉，质部。韵母旁转。“卂筮”读作“信吉”。《史记·鲁世家》：“卜人皆曰：‘吉’。发书视之，‘信吉’

8、。”“信吉”是占卜习惯用语。“信吉”是验辞，与“坪夜君贞”的命辞相呼应。如释“卂”为“卜”，则难以通读。综上所证，楚简中的“卂”“迅”和东周金文中的“迅”，都不能改作“卜”和“”。