郭店简《缁衣》与《礼记·缁衣》的思想异同

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1、郭店简《缁衣》与《礼记·缁衣》的思想异同深究《礼记·缁衣》与郭店简《缁衣》的文本，笔者以为，二者具有很大的差异。这种差异与其说是二总观简文《缁衣》，第一章至第四章，言好恶之理；第五章至第九章，言上下之理；第十章至第十三章，言教刑之理；第十四章至第十九章，言言行之理；第二十章至二十二章，言交友之理，各章互为支持，融会贯通，建构起了儒家伦理学说方方面面的价值观念，但是，引人注目的是，简文《缁衣》的基础，始终是儒家有血有肉的人学理念。它的理路是，首先要做人，然后才能言好恶，为君臣；教与刑的问题，言与行的问题，交友问题等等诸多

2、方面，都无不是人之所以为人的显现，把人的德性修养看成是第一重要的因素，是其他一切思想的出发点和归宿，失去了这个基点，人类的一切学问都等于零，有时甚至是负数。所以，简文《缁衣》第二十二章云：“轻绝贫贱，而重绝富贵，则好仁不坚，而恶恶不著也。”把“轻绝贫贱，而重绝富贵”视为“好仁不坚”，注重的是人之所以为人的“仁”德的坚固于心。这与《论语》“子罕言利，与命与仁”（《子罕》）、“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於

3、是”（《里仁》）的思想可以互为诠释。而今本《礼记·缁衣》则上承它的第二章“好贤如《缁衣》”，将简文《缁衣》第二十二章改写成了“轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不著也”，一字之差，整个的理论路向都发生了变化，孔子推崇的是内在德性上的“仁”，而《礼记·缁衣》推崇的却是政治上的“贤”，这不仅是歪曲孔子，而且使文本的思想显得极为浅薄。又如简文第九章云：“长民者，衣服不改，从容有常，则民德一。”是说“长民者”加强内在的修养，以身作则，以自我的人格魅力和外在的善言懿行，自然显发出来的品性的端正诚悫，以此感化了人民，人民就会

4、自发地、主动地、竭尽全力地模仿、效法“长上”的品性而归于“德一”，其内涵与孟子“君子所性，仁义礼智根于心。其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”（《孟子·尽心上》）的人学意蕴是一致的，没有带任何强制性的成分。但是，在《礼记·缁衣》中，这一相关的章节被改写成了“长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德一”，“以齐其民”，首先是没有把“民”当人，这里的“民”，在精神上成了被宰制的对象，没有独立的人格，更没有主体的自由意志；一个“齐”字，把专制主义者“一天下”、“家天下”的心态，刻画得入木三分，尽显其专横

5、、霸道的嘴脸；“齐”字更是一种外在的修整，在精神上对人民的盘剥与强暴。孔子云：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）的仁爱境界在《礼记·缁衣》里已经被流失了。同样的道理，简文第十六章之“君子道人以言，而恒其行”，被《礼记·缁衣》改成了“君子道人以言，而禁人以行”，其专制的心态昭然若揭。简文《缁衣》的第二十三章，以“恒”字笼括全篇，实际上也是为全篇点题。郑玄注云：“恒，常也。不可为卜、筮，言卦兆不能见其情，定其吉凶也。犹，道也。言亵而用之，龟厌之，不告以吉凶之道也。”郑玄抓住了全文“则民咸力而型不屯”“仪型文

6、王，万邦作孚”通贯全篇的主题精神，说明了孔子强调的是主体之“仁”，是一种涵括天地，下学上达的内在精神的修养与追求，“恒”，当然也是指主体的高度自觉。在简文《缁衣》中，“孚”是“恒”的追求目标和精神境界，而“恒”是“孚”存有的表现形式，“孚”与“恒”相辅相成，互为表里而缺一不可。共同建筑起了简文《缁衣》的灵魂与血肉之躯，使之内蕴饱满，思想深邃，主题集中，风骨传神，充分显示了先秦经典精当、蕴藉、深刻、意味深长的特点。简文《缁衣》第二十一章云：“唯君子能好其匹，小人岂能好其匹。故君子之友也有向，其恶有方。此以迩者不惑，而远者

7、不疑。”匹者，匹敌，匹偶，匹配之谓也。君子能好其匹，为德性上有持恒、专一的追求，也就是孔子“唯仁者，能好人，能恶人”（《里仁》）的另一种表述。心中有“仁”，故知道好什么，恶什么，其根本的内涵，仍然在“仁”的境界上，这种境界可以内涵于心中，也可以施放于外，成为社群中的一种人文氛围。但是《礼记·缁衣》却将这一章改写成为“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也”。在政治学中，从来就没有客观真理可言，没有永恒不变的“正”。在专制集权的社会里，当权者的“正”，并不能代表人民大众的“正”

8、；专制主义者从来就只是视自己的利益为天下唯一的“正”，而把别人的利益全部视为邪门歪道、旁门左道。人们要对统治者之所谓“正”提出不同的意见，就成了“毒其正”，而提出不同意见的人，就顺理成章，成了“小人”。郑玄眼光犀利，早就发现了《礼记·缁衣》的传述不合原意，指出：“‘正’当做‘匹’字之误也。匹谓知识朋友。”解释极为精当，“知识朋友”