自由的日常语言分析

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1、自由的日常语言分析哲学或者形而上学的自由政治的或者社会意义上的自由自由的两种类型（一）夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。zhuangzi政治、社会自由独坐潭边如虎踞绿杨阴里养精神春来我不先开口那个虫儿敢出声虎踞龙盘案例1.1936年，威廉与莲莉，耶和华见证会，美国公民自由联盟费城联邦地方法院，戈比思迪胜诉；学校向联邦第三巡回法庭上诉，后者维持原判麦诺斯维尔公立

2、小学1940年向联邦最高法院上诉。1940年6月最高法院以8：1判戈比蒂斯败诉。法兰克福特“自由和权威的冲突中寻求协调，但是自由是涉及宗教自由，而权威又是保证国家民众的权威时，司法的良心经受考验相反意见的法官法兰克福特1.国旗是民族力量的象征，是自由最具意义的标志2.家长“在无损于自已权利的范围内，劝说孩子理解州教育局倡导效忠的正确性和明智性，这才是宗教宽容最生动的一面。斯通对公众自由的保证，实际上就是对人们心智和精神自由的保证，对合理表达这种心智的自由及其机会的保证。公众的反应圣路易斯邮报最高法院的这一判

3、决是违反美国原则的，我们认为最高法院已经向普遍的歇斯底里投降。如果爱国情操依赖这样的做法——违反人民基本的宗教自由——来培养的话，那么，爱国情操就不再是高尚的，而是一种通过法律啦灌入我们喉咙的东西。续集西弗吉尼亚诉沃尔特·巴内特；了联邦最高法院以6：3维持联邦地方法院的原判1943年6月14日罗伯特·杰克逊从言论自由的角度宣布多数意见如果在我们宪法的星空上有一颗不变的星辰，那就是，无论是在政治、民族主义、宗教，还是其他舆论的问题上，没有任何官员，不管其职位高低，都无权决定什么是正确的，也无权用言语或行动来强

4、迫公民表达他们的信念。如果有什么情形允许这一例外，那么，我们现在绝不允许它们发生。请同学们说出自己对自由的理解！1.唉，每天都要上课，很不自由！2.要是我能像飞鸟一样，在天空中自由飞翔该有多好！3。有钱多好，可以在饭店想吃什么就吃什么！4.我可以在黄兴路自由地逛商场，可是我不能自由地买我喜欢的衣服！没有门票是不能自由进出演唱会现场的！分析自由：从哲学意义到政治社会意义意志自由的概念：奥古斯丁的对话！奥古斯丁：我要说的是：不管人优于兽类的是心智（mens）还是心灵（spiritus），或者是二者之和（我们在《

5、圣经》中找着这两者），它若管理那构成人的其他成分，那人就是有条不紊的。……人还有对赞美和荣耀的爱好以及野心，也不是兽类所同有的，但是我们却不可因此设想我们之所以优于兽类，是在于有此欲望。这种欲望不受理性驾驭，就会使我们痛苦万分。谁也不会因想到自己的优越性而使自己更不快乐。当理性驾驭着灵魂中的这些活动时，一个人可以说是有条不紊的；当较好的被较劣的克服时，那就不能称为有条不紊了。你有同感吗？奥古斯丁与伊阿丢斯的对话伊阿丢斯：这是显然的。奥古斯丁：那么我们要追求真正道德的生活，并达到最高智慧的意志。现在反省一下你

6、是否追求正直道德的生活，是否渴慕智慧，或者在我们渴望这些事的时候，你是否敢否认我们有一种良善的意志？伊阿丢斯：我一点也不否认，所以我同意我不仅有意志，而且有良善意志康德的本体论阐述事实上，一个人的行为，就其属于他在时间中的规定性而言，如果，不但是作为现象的这个人的单纯规定性，而且还是作为自在之物的这个人的规定性，那么，自由就会无可挽救了。人类就会成了万能宗匠所赋予形体并配以机关的一个木偶，或沃康松式的一架自动机，‘自我意识’诚然会使它成为一架能思想的自动机，但是我们如果把这架自动机的自发性的意识误认为是一种

7、自由，那就只是一种幻觉；它只在比较的意义下配称为自由，因为它的运动的最近决定原因和层层决定的一长串原因虽然是内在的，可是最终而最高的原因确实完全在外力的手中的霍布斯和柏林的自由定义自由，其（恰当的）本义指无阻碍的状况（我所谓的阻碍是运动的外部障碍）柏林区分了两种自由其中消极自由是：若无人干涉我的活动，则通常来说我是自由的。此种意义上的自由仅仅指，一个人可以不受他人阻碍地行动。密尔的《论自由》良心的自由表达的自由结社的自由自由的定义：人的自由以不侵害他人为限！密尔有关伤害的界定妨碍他人的安全（生存、健康、安全

8、及其他）损害他人发挥个性的潜力或者能力违反公序良俗干预和强迫行为的条件是，这种干预或者强迫能够明确地阻止更大伤害的发生。例如：一个人经过危桥时，遭到他人的阻止狙击手开枪打死挟持人质的危险分子“积极自由”析疑两个自我强迫自由退回内心城堡参考文献：请大家阅读以赛亚柏林的《自由论》请大家阅读密尔的《论自由》柏林的论述如果我患的是贫困之病，即因为贫困而无力购买面包、支付环球旅行或者请求法律援助的费用，就像残疾使我无法行走