20世纪桐城派研究述评

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1、20世纪桐城派研究述评桐城派是清代文学史上集中国古典散文、文论之人成，并占有突出正宗地位的古文流派。此派自乾隆之世揭樂“义法”人旗结立门户之初便毁誉繁兴、人言言殊。进入20世纪以后，桐城派研究也儿经起伏，大体可分为四个时期，呈现出两落两起的态势，下文分述之。一、承续期的桐城派研究世纪初20年是桐城派研究的承续期，它主要由两部分组成：一、选派厉劲刘师培、黄侃等人对桐城派体与辞的批评；二、“五卩『新文学先驱胡适、陈独秀等人对桐城派的价值否定。从学术渊源看，前者接续了乾嘉骈散论争，后者尽管另有思想资源

2、，但晩清经世文派“主变敢逆”、“喜以经述作政论”以“变法图强叩勺革新，对“五四”新文化运动打出“重新估定一切价值”的理论旗帜，进而全盘否定桐城派无疑起着先导作用。至于戊戌维新时期改良主义文学家梁启超发动“文界革命”，锻造“新文体”，自然是以当时雄踞文坛正统地位的桐城派作为对立而，从而挑战传统古文清规戒律的，当可视为对桐城派另一•种形态的批评。但在当时，梁氏对桐城派“没有专论”，⑴有的只是一些是非学理层而的“片断的"、“结论式的断语”。⑵被学者们经常引述的那段“然此派者，以文而论，因袭矫揉，无所取

3、材；以学而论，则奖空疏，阅创获，无益于社会，口其在清代学界，始终未尝占重要位置，今后亦断不复能自在'‘的批评，则是梁氏于1920年10月间作出的，⑶其对桐城派全盘否定的评价和对桐城派在文学史上的地位作用的判断，明显有失偏颇，与史实不符，兹不赘述。骈文，作为中国古典散文的重要体式，与散文的对立起自六朝“文笔之辩雹至嘉道之际，阮元针对桐城占文雅洁有余而文采不足的局限，提倡建立《文选》派，他援用六朝文笔Z说作为理论根据，力辩“沈思翰藻，有韵用偶”的骈文优于无韵言事、奇句单行的桐城古文，为骈文争夺坛席，

4、欲扫桐城古文于文坛之外。延至民初，选派后劲刘师培接绪乾嘉骈散论争，在《论近世文学Z变迁》、《文章源始》、《广阮氏文言说》、《中国中古文学史》等论著中，再引六朝文笔Z说作为理论武器，力主“骈文一•体，实为文类正宗”，皆诋被桐城派继为文统的八人家散文，以为桐城古文据事直书、无韵单行、不尚藻采算不得文学，只能称之为“杂著雹其说偏颇且无出清人阮元之上。黄侃在《文心雕龙札记》这部颇邀时誉的论著中，纠正其师刘师培、章太炎关于文学界说的偏颇，近一步发展了选派的理论，并在《题辞及略例》、《原道篇》札记、《丽辞篇

5、》札记等篇口中，更为激烈地批判了方苞“义法”说和姚鼐“阳刚阴柔”风格论。称桐城派语言上讲“雅训”不讲,俪辞”、文势上强调气势而不讲骈偶用典的主张为“褊隘”，不满桐城派抹杀六朝骈文成就的言论。而桐城派最后儿位大师姚永朴、姚永概、林纾则一方而讲授占文辞，坚持古文创作，另一方而系统探讨总结桐城古文理论，以扩人桐城派的彫响。姚永朴《文学研究法》、林纾《春觉斋论文》、《韩柳文研究法》就是桐城文论集大成式的代表作。这些著作继承了桐城文论偏重于传授古文学习方法和写作经验的传统，以至于被有的学者讥刺为“若无何发

6、挥，第掇拾其先人遗绪而Q"I4,o选派与桐城派的这场骈散论争，使得桐城派在清末的京师人学堂民初的北京人学里由占绝对优势到咸去大学，转被章（太炎）门弟了所替代⑸。这场论争，正如周勋初所评价的“对散文和骈文写作中的许多问题作了理论上的辨析和总结”⑹，但其总体上是囿于传统杂文学体系的门户之争；仅就选派对桐城派的批评讲，建树无多。他们对方、刘、姚的文章未加厚非，只是抨击了近世文坛“多托于桐城”“以便其空疏”的“桿腹”Z徒。章太炎论文则宗魏晋，认为桐城派“文能循俗”，态度上“不病”亦“不尊”，同于早期学者

7、李详。⑷他所鄙薄的乃是严复同林纾，在《社会通诠商兑》一文中皆诋严复说“犹未离帖括屮夭之态”，“概附仰于桐城之道左，而未趋庭廃者也”。在《与人论文书》中批评林纾文章“辞无涓选，精采杂污，而更浸润唐人小说Z风，夫欲物其体势，视其蔽尘，笑若龌齿，行若曲肩，自以为妍，而只益其丑也”。“五四”新文化运动中，新文学先驱胡适、陈独秀等人以西方文学作为参照系，以进化的文学观和惟白话文学为文学正宗的一元思维，重新审视传统文学及其观念时，将桐城派作为门文学的代表，进行了全而的讨伐与批判。率先发难的是胡适，他发表《文

8、学改良刍议》，立言谨慎地提出文学改良八事，说：“今之,文学大家,，文则下规姚曾，上师韩欧；更上则取法秦汉魏晋，……而皆为文学下乘。”⑻虽未点名，但批评所指显系桐城派及其坚守的道统文统。继Z,陈独秀发表《文学革命论》，锋芒锐利地点名批判当时统治文坛的三人权威流派：选派、桐城派、江西诗派。提出文学“三人主义二并将桐城三祖方、刘、姚和明代前后七子及归有光并称为“十八妖魔”,说“此十八妖魔辈，尊古蔑今，咬文嚼字，称霸文坛”，说桐城派方、刘、姚等人的文章，内容上“希荣誉慕，无病呻吟”，形式上“摇头摆尾，说