试论析取论视角下陌生经验的确定

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1、本科生学年论文题目:他心何试论析取论视角下陌生经验的确定学号：姓名：年级：专业：哲学学院：哲学院指导教师：完成日期：2他心何以可能试论析取论视角下陌生经验的确定扌商要：胡塞尔的主体际性和梅洛•庞蒂的身体图式路向代表了现象学传统对他心问题的主流观点，却不可避免地陷入唯我论迷梦。针对这一困境，现象学的最新发展一一析取论通过区分真实知觉与错觉及幻觉的心理状态，排除了传统现象学中由“我”独断地推及他人这一认识论上的暴力，使他心成为可能。本文首先分析了析取论在何种意义上超越胡塞尔与梅洛•庞蒂的传统现象学路向，进而阐释了为何认识论上的析取论相对于本体论上的认识论更具解释力，最终对（认识论上的）析

2、取论视角下他人陌生经验的确定加以论证，并总结了现象学与分析哲学在他心问题的解决上所显露出的融合趋势。关键词：他心问题主体际性身体图式唯我论析取论引言胡塞尔早在上个世纪初便已将通向他人心灵的途径设定为哲学问题，但时至今日，通向他心的方法依旧困扰着我们。一直以来，关于自我和他人同一性问题的争论都聚焦于笛卡尔设下的心灵私有性陷阱Z中，从而使得任何基于逻辑的类比论证均告失败。当前，学界关于自我与他人同一性的研究主要朝向三个冃标：阐释自我何以体验到他人的情感并领悟他人的意图、口我与他人的意识休验之间何以建立起关系，以及如何发展在社会交往屮与他人共享心灵的能力。笛卡尔难题的提出，一方而指出了解决

3、当前认知科学和意识哲学中通往他心问题的急迫性，另一方而也迫使我们重新看待自我与他人同一性研究范式的转向问题。而这种转向，也许正孕于驱散先验唯我论的迷雾、将自我主体性与他人客观性相结合的析取论路向Z中。一、现象学历史上的他心问题一一胡塞尔的主体际性问题及梅洛•庞蒂的回应(-)胡塞尔的主体际性：自我意识构造“他人”1.先验主体际性论胡塞尔现彖学的忖的，可以用给知识论寻求一个更坚实的基础来概括一一如果现象学只是对于一个独立先验意识主体的分析，则其科学客观性将难以寻求。先验现象学只保证了知识对于单个自我意识的有效客观性，而如何保证在存有众多口我意识的情况下对单个意识主体为真的知识对其他主体也

4、同样成立，即是胡塞尔《生活世界现象学》的主题：“当我，这个沉思着的我通过现象学的悬隔把自己述原唯我的绝对先验的自我时，我是否会成为一个独存的我？而当我以现象学的名义进行一种前斤一贯的口我解释时，我是否依然是这个独存的我？因而，一门宣称耍解决客观存在问题而乂要作为哲学表现出来的现象学，是否已经烙上了先验的唯我论的痕迹？”⑴为了摆脱唯我论，胡塞尔必须找到先验现象学单子论的出路，把科学的客观性奠基于更广阔的社会历史领域屮的主体之间的关⑴胡塞尔：《生活世界现象学》，黑尔徳编，倪梁康、张廷国译，上海：上海译文出版社，2002年，第150页。系之上，这就是胡塞尔提出“主体际性”的缘由。所谓"主体

5、际性”（Intersubjektivitaet,乂译作交互主体性、主体间性）理论,在胡塞尔的视界中就是纯粹意识如何在自身的意识经验中构造出他人，从而解决知识的客观性问题。通过将整个世界置于更广阔的视域下、置丁•更可靠的主体际性Z上，胡塞尔为“先验自我”找到了出路，并开始向“他人”过渡。“在我的先验还原了的纯粹的意识生活领域之内，我所经验到的世界连同他人在内，按照经验的意义，可以说，并不是我个人综合的产物，而只是一个外在于我的世界，一个交互主休性的世界，是为何:个人在此存在着的枇界，是每个人都能理解其客观对彖的世界。”⑵诚然，在自我意识的确证屮，胡塞尔已经通过意识的意向性分析解决了意识

6、活动和意识对象的问题——客体是主体构造的结果。这里的意向性分析方法在主体际性问题中同样适用：木己的自我意识在意识活动中不仅可以构造出“他物”,还可以构造出“他人”。因此，现在的问题就是单个的主休意识如何从口身出发,超越自身而构造岀另一个主体。为了解决这一问题，胡塞尔在对陌生经验的分析中引入了“共现”（Apprasentation）理论。“共现”是人的一种先验的认识能力,体现为事物既有某些侧面的当卜-直接呈现，又有别的侧面的共现，且所有的侧面都潜在地可以直接呈现。这种能力也可以运用于意识构造他人的场合：我通过他人的举止感知到他人的躯休，且既知我的隸体之中存有灵魂，所以我虽然没有看见他人

7、的灵魂，但我的共现能力使我认识到的这个躯体同样具有灵魂。按照胡塞尔的解释，虽然他人的心灵活动不能以原本的方式呈现，却能为他人的身体所共现，因而我们能够在对自己的身体经验（即身体与心灵之间关系的经验）的基础上，以一种类比统摄的方式获得对他人的经验。总之，胡塞尔的现象学方法不仅在口我意识中构造岀了“他物”，也构造出了“他人”。但值得注意的是，他人问题的特殊性在于单个主体对于其他主体的构造必须是一种交互的活动一一“正如他人的躯体身体存在于我的感知领域屮一样，我的