生態文學研究的前沿對話

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1、生態文學研究的前沿對話20"年10月29至300,首屆海峽兩岸生態文學研討會在廈門大學隆重召開。此次會議由廈門大學生態文學研究團隊、廈門大學人文學院、廈門大學中文系主辦，臺灣文學與環境學會、臺灣淡江大學英文系、中國人民大學文學院、清華大學比較文學與文化研究中心、山東師范大學文藝學學科協辦。臺灣輔仁大學校長黎建球教授、淡江大學副校長高柏園教授、山東大學前校長曾繁仁教授、江西師范大學前校長傅修延教授等六十餘位兩岸學者參加瞭會議。本次會議還邀請瞭若幹名生態文學作傢與會，並在咖啡廳舉辦瞭生態詩歌朗誦品評會，廈

2、大生態文學團隊的四位詩人一阿紅、紅豆、薑長榮和憶泠在鋼琴的伴奏下，朗誦瞭他們自己創作的生態詩作，四位臺灣著名學者分別給予品評。會後，兩岸學者還前往漳江口紅樹林保護區進行瞭生態考察。近十傢媒體采訪報道瞭這次盛會本次會議的中心議題是“生態文學與生態文明”,四十多位兩岸學者在會上發言，這些發言具有很高的學術質量，不少發言涉及國際前沿課題，反映瞭兩岸生態文學研究的最高水平和最新發一、探討生態文學理論在生態文學理論研究方面，本次會議有兩個十分重要又頗具學術價值的觀點，第一是有關生態美學的探討，第二是生態批評與環

3、境批評的定義問題生態美學因其迥異於傳統美學的獨特性和復雜性，一直是生態文學理論建構較為薄弱的環節，目前在國內尚未形成完整的理論體系，本次會議就生態美學所展開的深入研討，對於完善生態美學理論建構意義深遠。山東大學教授、廈門大學生態文學研究隊學術顧問曾繁仁指出，在生態存在論基礎上建立的生態美學不同於以人類中心主義為基礎的認識論美學，也就是說，厘清人類中心主義與生態美學的關系成為生態美學發展的關鍵。生態美學具有時間上的現世性、空間上的棲居性與生命美學的特征。面對眾學者提出的對人類中心主義的批判是否會走向生態

4、中心主義的疑慮，曾繁仁認為，對人類中心主義的批判並不是將其徹底拋棄而走到另一個極端--生態中心主義，“我們一方面批判'人類中心主義'對人類利益的過分強調，同時保留其合理的'人文主義'內核；另一方面也批判'生態中心主義'對自然利益的過分強調，同時又保留其合理的'自然主義'內核。由此，延伸出一種新的生態文明時代的人文主義和自然主義相結合的精神--生態人文主義（其中包含生態整體主義的重要內涵）生態人文主義是一種既包含人的維度又包含自然維度的新的時代精神，追求的是人與自然的共生共榮、發展與環保的雙贏。這種新的

5、生態人文主義才是生態美學的哲學根基，而這一哲學根基的確立，意味著對以人類中心主義為根基、以咱然的人化”為核心原則的實踐美學的突破，意義深遠。廈門大學教授楊春時肯定瞭曾繁仁教授提出“生態存在論”在打開生態美學新思路方面的極大貢獻。他強調審美是對生態理想的肯定，生態美學是對生態的維護和對主體性偏頗的克服，“生態美學作為美學的一個分支，作為一個學科，通過生態審美來表達自己的立場，這既包括對自然美的欣賞，也包括對生態災難的審美批判；它不僅倡導環保主義，更旨在淨化人的心靈”。值得一提的是，楊春時對生態美學的應用

6、領域和學科規定性作瞭嚴謹的界定。他認為，人與自然關系之外的領域不屬於生態美學，一些看似反生態的審美，實際上屬於另外的領域，具有其他的審美意義。這就是說，生態美學不能包打天下，它的學科規定性在於關註生態問題，並且把人與自然的關系提升到本體論的高度。山東大學教授、廈門大學生態文學研究團隊兼職教授程相占則試圖通過挖掘環境美學與分析美學的深層關系，以此揭示環境美學的理論背景，並在兩者的對比分析中，凸顯環境美學的理論思路和問題意識。他質疑瞭國內學界對環境美學之反分析美學特征的認定，認為環境美學的一個立場是對分析

7、美學的承續而拓展，因而簡單地否定分析美學其實掩蓋瞭環境美學理論的基本思路四川師范大學教授胡志紅探討瞭生態批評的轉向，他認為生態批評的發展歷程有兩個階段，“第一階段是生態中心主義型生態批評學派的創立及其理論建構時期，第二階段是環境公正生態批評的形成與發展時期”。山東師范大學學者吳承篤從老子的哲學觀入手，強調“老子的哲學源起於觀'變'而思'常'，其生成論的思想也肇始於，變,與,常，的辯證關系”。在這種不斷持續的辯證關系中，老子的生成論“具有非常明顯的生態學取向，其中蘊涵著深層的生態意識”。他認為老子生成論

8、生態思想有三個重要方面：通過“道生萬物啲觀點突顯出“生啲本源性意義；明確瞭生態共生的理論依據；蘊涵人的生態價值觀。重慶師范大學學者方麗從生態批評的視角檢視英國文學作品，認為英國生態批評有兩個主要特征：一是浪漫主義研究的綠色轉向；二是田園文學的重新思考，亦即以生態責任為內涵的“後田園”觀。山東師范大學趙奎英教授對英國語言學傢關於名詞化所具有的生態或非生態價值的論爭加以再考察，認為名詞化本身的復雜性與人們觀照視角的不同，形成名詞化在綠色語法和世界觀建構方面的