徽州艺术的精神性与美研究

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1、徽州艺术的精神性与美研究关键词：徽州艺术和谐精神艺道精神人格梢神摘要：徽州艺术的审美特点反映了屮国明清时期徽州人的审美风尚和审美趣味，从建筑的发展脉络來看，徽州建筑承袭了中国传统建筑的营造理念，其建筑样式乂具有鲜明的地域建筑特色,天人合一Z美、与自然的和谐美、秩序与灵动结合Z美、装饰Z美、意境Z美构成了独特的徽州艺术的和谐精神、艺道精神、人格精神。基金项目：本文是作者主持安徽教育厅人文社科重点项目《高校公共艺术教育与地域文化的传承发展》(项H批准号2010sk390zd)和安徽教育厅人文社科重点项冃《徽文化元素在公共

2、艺术创作屮的应用》(项目批准号21()()sk353zd厂研究成果。作者简介：李顺庆(1967-),皖西学院艺术学院副教授。研究方向：油画技法和中西艺术理论。秦杨(1969-)，皖西学院艺术学院副教授。研究方向：艺术设计和屮西艺术理论。屮国艺术的强烈的精神性，是在同西方艺术的强烈的实存性相对存在的，在西方，人是造化的顶峰的观念是合理的，这一点越來越鲜明了。在东方人的思想中决没有这样的迹象，东方艺术中，人还尽可能保持无足轻重的地位，东方人的人是宇宙的一部分并同宇宙浑然一体的观念，把人缩小到与宏人的宇宙恰成对照的尺度[1

3、]。屮国古代思想是用宇宙精神来设定美的，从宇宙精神与人的精神的交融中去确定美。一、徽州艺术的和谐精神徽洲村落的选址多傍水依山，追求天地之间的和谐统一。徽洲群山环绕，山谷溪交错。徽州艺术家巧妙的安排村落的人工水系，西递村四面环山，两条溪流H东、北两个方向流经村落，在村南汇聚，整个村落如同一艘巨船。根据村口的自然河流和地势的走向，沿溪两旁修建宅、亭台、修牌坊等，由远近、层次清晰，溪畔踏石层层，路、桥、河、屋的空间处理奇巧得体，风光白然。宏村塘渠水系修建的更是精巧奇特，全村如同牛形，水溪从村西入村,经九曲十弯减缓水势，虽房

4、屋星罗棋布，仍贯穿村舍，真正是家家门口有清泉，户户能够得其利，如牛肠过村中刀塘流入南湖，最后湖水浇灌村南良田后，回归西溪。全村每条街巷下都设有水道，圳旁塘畔的民居院内多有花池小塘，水绕屋，楼傍水，绿树摇曳，光影交织,古弄幽幽，粉墙斑驳，一庭一院，无不匠心独具，点点滴滴，无不蕴涵深焊的文化底蕴和浓重的犬人合一哲学精神。犬人合一的思想决定了中国古代哲学的基本精神是追求人与人、人与自然的和谐统一。天人合一的思想对屮国传统美学和中国传统艺术产生了巨人的影响[2]o它是中国人特冇的思维方式，是中华民族五千来的思想核心与精神实质

5、Z所在，它体现了中华民族的世界观、价值观的思维模式的全面性和白新性。它指出了人与白然的关系,阐释了人类生牛•不息、则天、希天、求天、同天的完美主义和进収互相理解，结成友谊的精神。西方人总是企图以高度发展的科学技术征服口然掠夺口然，而东方先哲却认为，人类只是天地力•物屮的一个部分，人与自然是息息相通的一体。天人合一的思想无处不在，在天人合一价值成就系统屮，天人合一是描述了事物的才盾变化以及反应进程与指向的观察工具、思维模式。天少人各代表了万物矛盾间的两个方面，即内与外、大与小、静与动、进•退、动力与阻力、被动与主动、思

6、想与物质等等对立统一要素。用天和人來代表万事万物中的矛盾，具主要原因是，如无人，一切才盾运动均无法觉查；如无天，一切才盾运动均失去产主的载体；唯有人可以运用万物的矛盾；唯有天可以给人运用矛盾的资源！总之，以天与人作为宇宙万物矛盾运动的代表，才能最透彻的表现天地变迁的原貌和功用。天人合一构成了人类社会中最根本矛盾对立统一体，在万物诸矛盾中，又按照由内到外的顺序，存在着四大层级矛盾，而人类活动的一切起点、指向与归宿，又全在这天人合一的四大矛盾运动Z中，以老庄为代表的屮国道家禅学思想的核心犬人合一观具有犬然的美学品格。它启

7、示于人的至善、至美的境界，是人与自然和谐统一的境界，它对中国古典建筑、徽州建筑所体现出来的美学思想的影响是深刻的如村落、水系、祠堂、园林等，就充分展示了古建筑、园林设计的群体美、环境美、亲和口然Z美，创造出一种天人合一的理想境界Z美，体现了中国古典建筑、园林设计之美学思想的深厚文化底蕴。人与自然协调发展是徽州艺术的突岀表现，精神的宇宙，也是精神的自由化，或者说是人生H身的艺术化，这是小国传统道教美学的出发点，正因为从这里出发，所以不去思考表现事物有什么外在特点才显得美，怎么才能再现出客观事物固有的美，而是思考心与口然

8、、精神与宇宙的关系及互相影响，怎么才能达到心与物、精神与宇宙、人与自然统一的境界美。[3]人类是从森林走出来的，再由农村聚居到城镇，逐渐离开了大白然。作为自然的一员，人乂不能脱离大自然，于是便创造出家园，以人工再造自然，恩格斯称为第二自然。徽州建筑艺术是一种由文人、画家、匠师们创造出来的自然山水式建筑，追求天然Z趣，不规则的平面中口然的山水是景