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1、嶺南蛋民的經濟文化類型探析［摘要］晝民自古以來浮生江海，居於舟船，生產生活方式獨特，文化特征鮮明。本文從民族□的視角，運用經濟文化類型的理論和方法，對嶺南晝民的生態環境、生計方式和水文化特質進行硏究［關鍵詞］嶺南；晝民；經濟文化類型［作者］陳光良，廣東技術師范□院民族□院教授。廣州，510665［中圖分類號］F0;GO［文獻標識碼］A［文章編號］4004・454X（2011）02・0164・006—、晝民：考證與提問蛋民，史稱蜒、蛋，是對在沿海港灣和內河上從事漁業及水上運輸，並以船為傢的水上居民的稱謂。漢晉時
2、期，我國的巴蜀、江淮、嶺南及閩浙地區,都有蜒（蛋）民分佈。自隋唐以來,有關嶺南地區蜒（蛋）民活動的記載愈來愈多。“蜒”在史書上的記述最早，如《隋書？南蠻傳》「南蠻雜類，與華人錯居，日蜒、日口、日俚、日僚……古先所謂百越是也。”顧炎武《天F郡國利病書》引《晉書》陶璜上疏雲「晉時，廣州……周圍六十餘裡，賓服者五萬餘戶，皆蠻、蜒雜居。”“蛋”字始見於唐代柳宗元《嶺南饗軍堂記》姑月夷蛋蠻”。這是蛋民稱謂的最早記載。宋周去非《嶺外代答》、范成大《桂海虞衡志》、明陶宗儀《輟耕錄》、《古今圖書集成》、《天下郡國利病書》、田
3、汝成《炎徼紀聞》、劇露《赤雅》、清屈大鈞《廣東新語》、閔敘《粵述》、陸次雲《山同溪纖志》、李調元《粵風》、吳震方《嶺南雜記》、錢以壇《嶺海見聞》以及地方志書,都有兩廣及海南島沿海蛋民、蛋戶活動的記錄。他們主要分佈在嶺南的海口港灣和東西兩江及珠江三角洲河岸地區。千百年滄海桑田，延至近代,這些與,,中土風俗禮樂不同”的族群才逐漸同化於漢族或其他民族。新中國成立之後，漢語文專指“蛋傢、蛋民”的“蛋”字被"蛋”取代,1965年出版的《新華字典》將相關義項的“蛋槻范寫成蛋'關於蛋民的來源，古今中外，眾說紛紜。有“古越後
4、裔說”、有謂“東晉盧循之餘黨”、或考辨“馬援南征之遺兵”、或提“族源多元說”，西方一些□者還提出“南來說”,認為蛋民“可能來自印度尼西亞或印度支那半島”。作為□界的主流觀點--蛋民為古代百越後裔的一部分，這是可證可信的。至於何以稱其為蛋（或蜒、但），□者見仁見智。有的認為蜒是蛋的俗字；有的解釋：蛋民之舟形如蛋；還有人說緣起蛋民用蛋代繳納賦稅；也有人持蛋民來源於古代之“但”,等等。筆者贊同楊萬翔先生的考證：^蛋其發音源自古越語，證據是：同為古越族後裔的壯族人，至今仍在壯語中把小船叫做dingo最早南來珠三角的中
5、原人，稱業已舟居的越人為dan,dan乃ding的音變”蛋民是自古以來生活在中國南方沿海及內河水上的一個特殊族群，蛋民因其獨特的生產生活方式，文化生態也表現出鮮明的特性,如：習水駕艇、舟楫為傢、以捕撈水產和兼營水上運輸為生計、斷發文身、蛇為圖騰、唱咸水歌謠、人生禮俗具有嶺南水文化特色，等等。悠悠歲月他們不管如何顛沛流離，或飄泊遷徙,世世代代都浮傢江海，以舟為居室，仰給於河海資源，賴水而生生不息，因此又有一個浪漫的名稱「水上吉卜賽人”葉顯恩先生在《明清廣東蛋民的生活習俗與地緣關系》一文中指出「就蛋民總體而言，他
6、們的生活習俗與觀念文化，在千百年來面臨種種自然的和社會的生態條件變遷的情況F，隻作瞭應性的調整和某些邊際性的變遷，而沒有發生任何實質性的變革，更沒有被消融於漢族大傳統文化之中。這是為什麼呢？”筆者擬從民族□的視角,運用經濟文化類型的理論和方法,試作探析二、經濟文化類型：理論與方法人類社會的經濟文化特點與生態環境之間的關系問題，一直是民族□研究的中心問題之一。人類必須結成社會才能生存並發展經濟文化,而社會又一定是要建立在某種生態環境的基礎之上。作為社會現象之一的民族，當然也不能例外。民族共同體的各種歷史發展階段
7、，無不以共同地域為基本的構成條件之一。這個地域，就是各族人民借以發展其經濟文化的歷史舞臺。正是由於這種影響的歷史作用，才使得操不同語言的許多民族在文化上有很大的相似之處，而操親屬語言的某些民族卻有很多文化上的差別的現象。民族□要對這些現象做出科□的解釋，就要深入研究生態環境與人類社會經濟文化如何互動的問題經濟文化類型，是蘇聯著名民族□傢托爾斯托夫、列文和切博克薩羅夫在20世紀50年代提出的民族□核心概念之一。經半個世紀的實踐與發展，這一概念已經具有瞭□說或方法論的意義。近年來，我國□者將蘇聯□者當年定義的兩個
8、構成要素:“自然地理條件”和“社會經濟發展水平”,分別以“生態環境”和“生計方式”來取代，對經濟文化類型的定義經過修正後表述為：“經濟文化類型是指居住在相似的生態環境之F，並操持相同生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經濟和文化特點的綜合林耀華先生在《民族□通論》一書中對“作為民族□方法論的經濟文化類型”,強調要把握以下幾點：①經濟文化類型不是單純的經濟類型，而是經濟和文化相互聯系的特點的綜合體；
