对须弥山石窟文化探析及探究

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1、对须弥山石窟文化探析及探究【摘要】须弥山石窟以鲜明的文化特色和丰富的历史遗存，多角度全面地反映出随着古丝绸之路的贯通而传入的印度佛教，在不同历史时期佛教文化研究取得了辉煌成就。【关键词】须弥山，佛教，石窟艺术，价值须弥山石窟初创于北魏晩期，兴盛于北周和唐代，是我国开凿较早的石窟之一，其艺术成就可与山西云冈、河南龙门等大型石窟相媲美。作为丝绸之路沿线上古文化景观，须弥山石窟已延续了1500多年，到了清代，“须弥松涛”已成为固原八景之一。1982年，这座瑰丽的艺术宝库被国务院公布为全国重点文物保护单位。现存各类形制的窟龛162个,造像990余躯，其中保存较为完好的造像约500余躯。这些石窟造

2、像分布在须弥山山势迂回的八座山峰的东南崖面上，自南而北依次是大佛楼、子孙宫、圆光寺、相国寺、桃花洞、松树洼、三个窑、黑石沟八区。一、对须弥山石窟的历史研究北魏末年是须弥山石窟的初创时期，这个时期的洞窟集中分布在子孙宫区，以第14、24窟为代表。石窟的形制多为平面方形的覆斗顶，窟门上方开明窗，中心塔柱分三层，柱身为上小下大，略有收分，四面每层均开龛造像。造像题材有禅定或说法的坐像及立像，也有三佛并坐、交脚弥勒、一佛二弟子；龛像多以一佛二菩萨为主要组合形式。唯第24窟上层柱龛内为一组佛传故事雕刻。这个时期的造像较为瘦削，衣服下部的褶纹比较繁复。佛像多为高肉髻，面相清瘦，长颈溜肩，具有“秀骨清

3、像”的特点。着褒衣博带式袈裟，衣纹作密集平行式阴刻线，大衣披覆龛下。菩萨头束高髻，细颈削肩，着对襟大襦裙，披巾于腹前交叉。弟子身着袈裟，拱手而立。这种造像风格显然是北魏孝文帝服饰改制在佛教文化方面的反映。西魏是须弥山石窟的发展时期。这个时期的洞窟主要集中在子孙宫区，以第32、33窟为代表。第32窟是一个平面方形的中心塔柱窟，覆斗顶，中心柱上小下大成为梯形，柱身分为七层，每层四面各开一龛，内雕一佛二菩萨像I-第33窟为双层绕塔礼拜的中心柱窟，窟室结构迥异于第14、24、32等窟。其造像风格与北魏时期的造像较为相似，这显然受到了北魏洞窟的影响。到了西魏后期，造像造型略宽，已无削瘦之感，衣纹作

4、直平阶梯形，线条简练、粗疏。北周是须弥山石窟开凿史上的高峰时期，这个时期的洞窟主要集中在圆光寺和相国寺区，以第45、46、48、51窟为代表。而且开凿的洞窟规模大、造像精，在整个须弥山石窟造像中占有重要的地位。其洞窟基本形制为：平面方形,覆斗顶，中心柱窟，柱身一层，四面各开一龛，窟内雕仿木结构建筑，佛龛为雕饰华丽的帐形。造像组合以一佛二菩萨为主，但总体组合为七佛。造像与前期相比有了明显的变化,佛像低平肉髻，面相浑圆，两肩宽厚，腹部突出，直平阶梯形衣纹。菩萨头戴花冠,上身袒，下着裙，颈饰项圈，双肩敷搭披巾，垂挂理珞，这种造像完全摆脱了北魏以来纤细飘逸的“秀骨清像”之风，手法也较前代有了更多

5、的写实因素。尤其是第51窟，规模宏大，造像精美，气势雄伟，是须弥山石窟造像中的精品之一，也是我国石窟艺术的杰作。北周时期在须弥山开凿的洞窟，规模之宏大，造像气势之不凡，木构框架之精美，窟内雕饰之华丽，在全国各地石窟中首屈一指，绝无仅有。它是北周时代风格在石窟艺术方面的体现，后人把这样的风格称之为“长安模式”。隋代是须弥山石窟的再度发展期。隋代开凿的3个洞窟主要集中在相国寺区，窟的形制有方形和中心柱窟两类。在窟龛形制和造像上，基本上继承了北周的风格，但也有所创新，逐渐形成了一种丰满圆润、作风写实的新风格，处于向初唐过渡的阶段。唐代是须弥山石窟的繁荣时期。表现在凿窟数量众多，雕凿技艺精湛，达

6、到了空前的水平。唐代须弥山石窟的开凿主要分布在大佛楼、相国寺和桃花洞三个区域。第5窟，原称景云寺，是在一座山体上凿出来的一尊高达20.6米的弥勒坐像，大佛仪态端庄安详，体态健康丰满，鼻低脸圆耳大,表情温和，是须弥山最著名的造像。唐代石窟开凿的洞窟样式，在前代的基础上又发生了新的变化，即除个别石窟仍保留了方形塔柱外，方形的佛殿窟样式已经取代了前期的塔柱式样。窟龛的形制大致有：平面横长方形平顶敞口龛、平面马蹄形穹隆顶敞口龛、平面方形平顶窟、平面方形覆斗顶窟等。主要以长方形或方形平顶或覆斗顶的中形洞窟为主，不少洞窟内不另开龛，在造像的布局上，而是将佛像雕置于马蹄形坛基上，窟室中央空间明显增大，

7、以利于观佛或礼拜。五尊或七尊或九尊，多至十三尊。而且造像题材也发生了变化，除一佛二弟子二菩萨外，天王、力士、魔鬼、狮子等造像题材也出现在石窟中。第62窟最具代表性，也是须弥山石窟造像中最为完整的一个洞窟，方形平面，穹隆顶，三壁开龛。正壁中龛为一佛二弟子二菩萨,南北二壁对称，主尊分别为地藏菩萨和观音菩萨及天王。第105窟俗称桃花洞，是须弥山石窟规模最大的一座洞窟，主室内有近6米高的中心柱，柱四面和壁面开凿大龛，很有气势。造像组合主要以