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1、印度种姓制度探析摘要:印度的种姓制度是雅利安人入侵后,民族矛盾和阶级矛盾发展到一定阶段的产物。种姓制度的表现也是多方面的,各种性在饮食、婚姻等诸方
2、何都有严格的限制,不得逾越。种姓制度的影响至今仍未完全消除,是影响印度社会健康发展的沉疯痼疾。本文试就印度种姓制度的起源、表现、危害等问题进行尝试性的分析和论述。关键词:印度;印度教;种姓制度中图分类号:C954文献标识码:A文章编号:1674-3520(2014)-11-00-02印度的种姓制度是世界丿力史上最森严,最典型的等级制度,不仅存在于在印度教社会屮,而且也在不同程度上对其他宗教,诸如伊斯兰教、基督教、锡克教产生了影
3、响。印度共有多少个种姓,很准确地说清楚,但一般认为现在卬度教的种姓和副种姓共有3000多个。现代卬度仍然深受种姓制度残余的影响,它不仅奴役、残害广大劳动者,剥夺他们最基本的权利,严重阻碍了印度政治、经济、文化以及人民生活的发展,是印度要努力克服的一大社会问题。一、种姓制度的起源种姓制度起源于三千多年前,种姓的最初形成与社会的职业分工有着必然的联系,早在原始社会的末期就开始萌芽。最早的宗教典籍《梨俱吠陀》中使用了“瓦尔那”(即颜色、种、品质)和“达萨”(即奴隶)的字眼,用以区别雅利安人和被征服的当地土著,在《梨俱吠陀》中提到婆罗门、刹帝利和吠舍三个等级,他们分别为祭司、武士
4、和平民。后来在阶级分化和奴隶制形成过程屮,原始社会分工形成等级化和固定化,逐渐形成了森严的等级制度,使他们的权利、义务,以致于生活规范各不相同,都必须遵守,不得逾越。所以“种姓制度是雅利安人入侵后,阶级矛盾变化的结果,是民族矛盾和阶级矛盾的混合产物。”①后來随着社会劳动分工进一步发展,这个“瓦尔那”又逐渐分裂成许多副种姓,古代统治阶级一向对种姓制度大肆鼓吹,为此还编造出一种神话。说婆罗门是从梵天的口里出生的;刹帝利是从他的双臂出生的;吠舍是从他的双腿出生的;首陀罗是从他的两脚出生的。由于岀生的部位不同,所以四个瓦尔那的地位有别,分尊卑高低。这纯属是骗人的鬼话。印度教的种姓
5、制度,把人分为四个不同的等级,婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门即僧侣等,为第一种姓,地位最高,从事文化教育和祭祀;刹帝利即武士等,为第二种姓,仅次于婆罗门,从事行政管理和打仗;吠舍即平民,为第三种姓,经营商业和贸易;首陀罗为笫四种姓,地位最低,从事农业及各种体力和和手工业劳动等。除以上四大种姓之外,述有一种被排除在种姓之外的人,即“所谓不可接触的贱民”,又名“哈里真”。他们的社会地位最低、最受歧视,被排除在社会之外,他们的工作是扫地、扫丿则所、处理动物尸体等。在农村只准他们居住在村外,或某一指定区域,不能和其它种姓的人使用水井,无权进庙拜神等等。后来随着生产的发展,各
6、种姓又派生出许多副种姓(或称亚种姓、次种姓),各种姓都有自己的道德法规和风俗习惯。二、种姓制度的表现种姓的表现是多方面的,而且还在不断发展变化,冃前,其主要表现如下:(-)在饮食方面各种姓之间有种种限制。他们把食物分为三类,即水果与奶制品、熟食和生食。水果类食物包括水果、牛奶、奶制品;熟食指用油和酥油炸的食物,例如布里、格角里等,生食指开水煮熟的食物,如米饭、豆汤等。一般来说,印度教徒只能吃本种姓或同级种姓或高于自己种姓的人做的“生食”,也可以吃低于自己种姓人做的“熟食”。高级种姓的人不能从低级种姓的人手里接受任何食物和饮料,但高级种姓的婆罗门做的“生食”或“熟食”其他种
7、姓的人都能吃。对饮用水也不例外,种姓之间不能混用一口水井,尤其是首陀罗,必须使用自己的水井。否则就会被认为他们玷污了井水,就会遭到痛打或被处死。(二)婚姻方面也有严格规定。第一,只许在种姓内部通婚,同种姓的各副种姓Z间可以互相通婚,但不能与副种姓以外的人结婚。第二,一般允许“顺婚”,禁止“逆婚”,即高级种姓的男子,可以娶低级种姓的女子,但较低种姓的男子不能娶高级种姓的女子。否则高级种姓者被开除出种姓之外。(三)不同种姓有不同的地位和权利。所谓种姓地位,它的宗教含义应是“指人们与梵、神性、与解脱境界的接近程度,以及相应地他们在社会的追求解脱的进程中所应尽的职责与义务。”②婆
8、罗门的权利最大,社会地位最高;首陀罗的地位最低,备受歧视,无权上学读书,无资格进庙敬神,其至有些地方的首陀罗不配让高级种姓的人看见自己的面孔。有时,老远发现有婆罗门种姓的人过来,首陀罗就得赶紧躲在路旁,等着婆罗门过去后自己再走,不然就要挨打受骂。“婆罗门至上”是印度教的一条重耍原则,种姓制度就是以此为总纲得到确立的。(%1)各种姓有自己的传统职业。各种姓的职业不仅有高低贵贱之分,而且世代相传。凡是同宗教有关的职业,都认为是神圣的,高贵的,由婆罗门承担,例如祭司之类的工作;凡是同脏东西有关的工作都认为是卑污下贱的,例如扫地、洗衣
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