公孫龍名辯思想的文化特征探析

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1、公孫龍名辯思想的文化特征探析【摘要】公孫龍的名辯思想有著鮮明的文化特征。其恢弘氣勢和廣闊內涵體現瞭趙人“慷慨悲歌”的文化氣勢，高度的思辯性體現瞭趙人敢於標新立異的文化風范，邏輯論證和語言分析的科學方法體現瞭趙人“設智巧”的文化風尚，對純思維的反思與關註發揚瞭趙國以人為本的文化氣質【關鍵詞】公孫龍名辯文化特征在我國名學史上，公孫龍是一位承上啟下的過渡性人物，又是一位頗具學術性和思想深度的大師級人物。他的名辯思想既帶有深刻的時代烙印，又有著鮮明的地域特征；既有著豐富的思想內涵，又有其獨特的文化氣質。氣勢恢弘，內涵豐富，體現瞭趙人“多慷慨悲歌之士”的文化氣勢從《公孫龍子》的四篇對話體論文來看

2、，公孫龍的思想不求完備的學科體系，而是表現為隨手拈來，如行雲流水。不管哪一個話題,在論辯過程中，所涉及的領域不一而足，哲學、語言學、指號學、認識論等不同領域的觀念相互映襯，相互包含，顯示出其名辯思想的恢弘氣勢和廣闊內涵《白馬論》通過“馬者所以命形也，白者所以命色也”等一系列論述區分瞭客問之“白馬"與主答之“白馬”之間客體詞與概念詞的區別，還從語法上區分瞭判斷系詞和存在系詞。通過“馬”、“白馬”、“黑馬”、“黃馬”、“白”等眾多具體概念，系統分析瞭概念的種類、概念之間的外延關系、概念的限制與概括等一系列的邏輯思想。在主客的論辯過程中還立體地顯現瞭公孫龍娴熟的反駁和證明的邏輯。《堅白論》除

3、進一步分析概念的內涵之外，集中反映瞭公孫龍的認識論思想。通過一塊堅白石，論述瞭客觀事物各屬性具有先在的可分離的性質，這些性質通過不同的感覺進入人們的認識，從而借助一定的條件和工具把握事物的整體。《通變論》提出瞭哲學范疇的數的概念。他把數分為抽象的數和具體的數，這是一種思維上的飛躍，它表明公孫龍試借助數字符號尋找一種不同於日常語言的表達方式。《指物論》一方面通過對指的內涵的分析和指與物關系的探討，說明瞭人對客觀世界認識能力的無限性。這是公孫龍對符號學理論作出的奠基性貢獻。另一方面，“物莫非指”、“指，非非指也”等否定式擴充式定義方法，“不可謂無指者，非有非指也”等復合式否定式判斷句式，再

4、加上連環式反復式邏輯推論等，顯示瞭不平凡的邏輯修養和非同凡響的論證效果公孫龍博大精深的名辯思想不僅有著豐富的內涵，更顯示瞭一種海納百川的恢弘氣勢。公孫龍名辯思想的恢弘氣勢集中表現在他那種百折不撓、锲而不舍的精神上。他面對孔子六世孫孔穿的利誘'‘請去此術，則穿請為弟子”和平原君的協迫'‘公無復與孔子高辯事也。其人理勝於詞，公詞勝於理。詞勝於理,終必受黜”，表現瞭大義凜然的英雄氣慨,做到瞭“以守白之昧終”。這種氣勢恢弘、內涵廣闊的名辯思想所體現的正是趙人“慷慨悲歌”的文化氣勢高度的思辨性，體現瞭趙人在戰國風雲中敢於標新立異的文化風范第一，公孫龍四篇對話體文章，均是借助與傳統思維方式相抵觸，

5、與傳統主流哲學相悖逆的反常話題,運用詭怪的論證方式和充滿詭辯色彩的語句形式來表達自己的名辯思想的。公孫龍一生所論證話題，除“白馬非馬”“堅白論”“通變論”“指物論”“名實論”五個辯題外，《莊子•天下》中還記載瞭他論證過的“二十一事”，如“雞三足”“犬可以為羊”“卵有毛”“馬有卵”等。從這些話題本身來看，與日常生活常識相差甚遠，與傳統主流哲學更加相悖。正是在公孫龍“詭怪”的論辯中，讓我們對事物的認識更加深刻，更加深遠；同時，也寄托瞭他對倫理、政治、哲學、世界的多方位、多視角的思索第二，《公孫龍子》中的五篇論文，其中的四篇都是對話體文章,他對每一辯題的論證，都是通過主客雙方的論辯來進行的。

6、《白馬論》中客先提出質疑“白馬非馬，可乎？”然後主客展開論辯。《指物論》是主方先提出論題，在論與駁中完成話題的論證。《堅白論》借客之口樹立靶子，“堅、白、石、三，可乎？”主曰“可。”客曰“何哉？”拉開瞭論辯的序幕。《通變論》前半部分是簡短的對白，正反進行論證。後半部分，公孫龍本人從正面和側面論證“二無一”。可見，公孫龍從辯題到論證過程都帶有鮮明的思辨特點第三，公孫龍名辯理論的思辨性還表現在對概念的精細分析上。幾篇對話體論文中，公孫龍相繼將概念區分為實體概念和屬性概念、正概念和負概念、集合概念和非集合概念。“馬者所以命形也，白者所以命色也”，'‘形”是實體，色是屬性；“指，非非指也”，“

7、指”是正概念，“非指"是負概念；“二無一”，‘'二”是集合概念，“一”是非集合概念。同時，他還將概念之間的關系區分為包含關系，如馬包含白馬、黃馬、黑馬；矛盾關系，如“指”與“非指”等；反對關系，如“羊合牛非馬”，這就是說羊、牛與馬是反對關系。①綜上所述，公孫龍的名辯思想充滿瞭思辨色彩。歷史地分析這種獨特的理論的形成與趙氏敢於標新立異的思辨傳統直接相關。思辨傳統是趙氏立國之本，在趙國的內政外交上影響深遠。公孫龍正是承繼並充分發揚瞭這一傳統,幫助其