中国古代礼仪_免费下载

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1、中国古代礼仪关于起源在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。春秋时期的孔子(公元前551一前479年)，他把“礼”推向了一个至高无上的地位。他要求所有的人都要“克己复礼”，教育他的弟子们做到“非礼勿视”、“非礼勿听”、“非礼勿食”。总之，为了“礼”的需要，可以舍弃一切到了汉武帝时期，“废黜百家，独尊儒术”的治国方略确立后，礼仪作为社会道德、行为标准、精神支拄，其重要性提高

2、到了前所未有的高度三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。《仪礼》仪礼》文字艰涩，内容枯燥，治史者对它望而生畏。但本书是“三礼”中成书较早的一部，据考古材料及古文献所知，商、周统治者有名目繁多的典礼，其仪节日益繁缛复杂，非有专门职业训练并经常排练演习者，不能经办这些典礼。《礼记》《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，

3、解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。《周礼》《周礼》展示了一个完善的国家典制，国中的一切都井然有序，富于哲理。三读之后，令人顿生"治天下如指之掌中"的感觉吉礼是五礼之冠一、吉礼：主要是对天神，人鬼，地祗(qí)，的祭祀之礼。【主要内容】1.《周礼•春官•大宗伯》：“以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱

4、（yǒu）祀司中、司命、飌fēng师、雨师”。【译文】用吉礼祭祀天下各国的人鬼、天神和地神。用禋（yīn）祀来祭祀昊天上帝，用实柴来祭祀日、月、星、辰，用槱燎（yǒuliáo）来祭祀司中、司命、风师、雨师。【注解】【人鬼、地示】人鬼，谓宗庙之神。示，是“祗”的本字，谓地神。【以禋祀祀昊天上帝；以实柴祀日月星辰。】•禋祀，谓升烟以祭。案禋祀及下文的实柴、槱燎，名虽不同，其实都是同一种祭法：先积柴，再在柴上加牲体、玉帛等，然后燔烧而使之生烟，天神闻到了烟气，就算享用了。昊天上帝，是天上的至上神，即天神。【星、辰】郑《注》曰：“星，谓五纬。辰，谓日月所会十二次。

5、”案五纬，据贾《疏》，指五星：东方岁星（即木星），南方荧惑（即火星），西方太白（即金星），北方辰星（即水星），中央镇星（即土星）。十二次，是指根据天上的十二次所划分的地上的十二个国家或区域。案古人为了量度日、月、行星的位置和运动，把黄道（太阳周年视运动的轨迹）附近一周天按照由西向东的方向，划分为十二个等分，即十二次，并给每一次取名。如第一次叫星纪，第二次叫玄枵（xuánxiāo），其他各次分别为娵訾(jūzī)、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。【天上十二次与地上十二土的关系】星纪-吴越；元枵-齐；娵訾-卫；降娄-鲁；大梁-赵；实沈--

6、晋；鹑首-秦；鹑火-周；鹑尾-楚；寿星-郑；大火-宋；析木-燕；也此分野之妖祥主用客星彗孛之气为象周礼注【十二土与二十八星宿关系】东方苍龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕；兖州豫州幽州北方玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁；扬州青州并州西方白虎：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；徐州冀州益州南方朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。雍州荆州【以槱祀司中、司命、飌师、雨师】【槱燎yǒuliáo】古代封禅祭天的一种仪礼。以牲体置柴堆上焚之，扬其光炎上达于天，以祀天神。【司中、司命、飌师、雨师】：郑《注》曰：“司中、司命、文昌第五、第四星。”案文昌，星官名，熟紫微垣，有星六颗，

7、第四颗为司命，据说主赏功进贤；第五星为司中，据说主司过诘咎。风师、雨师，据郑司农说，分别指箕星、毕星，能兴风、雨。拜日与祭天2.【以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川泽，以疈辜祭四方百物。】【译文】用血祭来祭祀社稷、五祀、五岳、用埋沉来祭祀山林、川泽，用毁折牲体来祭祀四方和各种小神。【疈辜】pìgū【注释】【血祭】即用牲血祭祀，其祭法，据孙诒让说，是先荐而后灌，即先进献而后灌地，使血气达于地下，以供神享之。【社稷】1.古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。社，土神；稷，谷神。【五祀】1.谓禘、郊、宗、祖、报五种祭礼。见《国语·鲁语上》。2.古代祭祀的五种神祗

8、。(1)祭祀五行之神。《周礼•春官•大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀