《渴望》中的女性形象原型探析

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1、《渴望》中的女性形象原型探析《渴望》中的女性形象原型探析摘耍：王朔一向是以反传统的文化姿态出现的。但通过对王朔所编剧的电视连续剧《渴望》中的女性形象的原型探析，我们不难发现其作品内部蕴涵着丰富的神话原型，市此可见，一向以反传统的文化姿态出现的王朔不可能割断传统。从这些女性形象的塑造中，我们发现其文本明显表露出男性叙述者的痕迹，表露出女性作为第二性，这一传统文化积淀在男性作家心理的承袭。关键词：圣母形象神话原型男权意识涉猎文学创作、影视创作和文学批评的王朔一向是以反传统的文化姿态出现的。王朔曾宣称“我的'五四'即是和所有传统文化决裂,把所有天经地义都拿来重新审视一

2、遍，越是众口一词的集体信以为真的越要怀疑、批判”①。然而通过对王朔所编剧的电视连续剧《渴望》中的女性形象的原型探析，我们可以看出这些女性形象蕴涵着丰富的神话原型，这些女性形象是作者主体心灵中潜存的神话原型作用的结果，是在人类由来已久的文明发展进程中形成的心理积淀上的一种阐发。女姻原型及演变各民族都曾有过最早崇拜的伟大母亲，这一点已被世界各地普遍的出土发掘一一石器时代的大量女裸雕像所证实。母亲概念是一个超文化的自然概念，在文化尚未系统形成时，民知其母不知其父的自然事实就已经存在。即是说母亲是一个原始而根本的观念和意象。传说中的女姻，这位造人的女神便是中华民族祖先中

3、的一位始祖母。女姻是中国原始神话中的一位重耍人物，女姻神话最早可以追溯到屈原的《楚辞•天问》：“登立为帝，孰道尚之？女蝎有体，孰制匠之？"到了后世，女姻神话古籍记载颇繁：《山海经•大荒西经九“有神十人，名曰女姻之肠，化为神，处栗广之野，横道二处。”《太平御览》卷七八引《风俗通义九“俗说天地开辟，未有人民。女蝎技黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于❷泥更屮，举义为人。”《淮南子•览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火堪炎而不灭，水浩洋而不息；猛禽食颛民，鹫鸟攫老弱。于是女蝎炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀

4、黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”由以上记载可以看出女姻是创造万物的神圣女神，是女始祖，女先妣，是著名的英雄人物。李小玲在《从神话到现代一一中国文学中的女姻原型》②一文中把她的业绩归结为以下儿点：创造万物，拎土造人，孕育人类。总乙女姻是我国神话系统中一位智能高强的神性女英雄。作为神性女英雄，女姻身上鲜明地反映出英雄的特质：救助灾难、造福于人。但“英雄”Z所以为英雄，并不仅仅意味着悲壮，有时也意味着悲苦，抑或还带有较为浓厚的悲剧色彩。这集中表现在如下儿个方面：宇宙开辟时的孤寂悲苦，造人补天的劳累艰辛，兄妹成婚时的无奈，悲壮的献身精神。女姻的英雄行为代表着人类群体的共

5、同利益，行为的动机源于对人类群体境遇的关注，行为的结果是使人类得救，脱离苦海，自身悲剧性的结局乂使她的英雄人格得到最终的完善。总Z,女蝎女神集中体现了在特定历史背景下女性所具有的神奇创造力和崇高的牺牲精神。尽管，女姻吋代已经结束，但是，女姻原型已化作巨大的心理潜能沉积于人们的心中，让人感到亲切、崇高，给人以雄伟壮丽的精神美，不断激发人们的创作灵感，一些艺术家甚至直接以女姻的神话故事来进行再创造。随着母系文化的衰落与男权社会父系观念的强化，整个女性便进入了被歧视、被扭曲的历史，随之而来的母亲的文学形象是黯淡的。长期的儒化统治所形成的“妇德”准则，迫使历代女子都作出

6、同样的人格选择：温柔敦厚、夫唱妇随。久而久Z,“贤妻良母”便成为女性追求的理想典范和行为准则，最终内化到多数女性的无意识中，在她们的内心积淀下来，形成源远流长的“集体无意识”。这些女性人物大多具有这种长期以来被逼成的妻性：乐于自我牺牲，无偿奉献，善于当家理财，对丈夫或情人忠贞、温柔、体贴，勤劳、坚强、俭朴。这止如鲁迅所说：“女人的天性中有母性，有女儿性，无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。”③鲁迅对女姻还进行了再造。在鲁迅看來，女姻创造的人类是卑微的、猥琐的，是些“小东西”，而“小东西”与女姻的对立乂说明女姻并没有得到她所创造的人类，进一步来说，也就是

7、对女性创造人类和为人类牺牲的价值提出了疑惑。这是隐含在文木背后的另一层更深的意蕴，也是典籍记载中的女蝎神话所不具有的意旨。女姻创造了人类，却没有得到她所创造的人类。由此，我不由得想到了张贤亮的小说《男人的一半是女人》中的儿句话，甚至可以说是全篇的点睛之笔：世上最可爱的是女人！还有比女人更重要的！女人永远得不到她所创造的男人！如果说鲁迅是在无意识下，对女性的创造与牺牲的价值提出了质疑，那么张贤亮则是直露地发表了男性主义宣言，体现了男权中心意识。张贤亮笔下的女性善良温顺，是作为男主人公的陪衬而出现的，女性的牺牲意识被极度放大。为了男性的事业或为了拯救落难的男人,女性

8、便付出了自己全部的热情和