[精品]王国维“境界说”试论

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1、王国维“境界说”试论王国维“境界说”试论摘要：“境界”是《人间词话》的核心内涵，王国维视境界为艺术评价的最高标准，将审美的超越理解为对个体生命体验的重新观照和品味，并借助此观照实现由一己身世之感向“人类全体之感情”的飞跃，使其“境界”说抓住了文学之“本”，即对宇宙人生的深刻生命体验，从而真实地描绘生活和现实人生，表现了对人类、自然的终极价值关怀。关键词：王国维境界终极价值贵真一、王国维“境界说”表现为人类的终极价值关怀王国维的《人间词话》以境界为核心，开篇第一则即：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”文学创作，首先耍追求境界，有境界，才能写出高水平的著作。把“境界”与“高

2、格”相连，揭示自我人生价值的提升。“人在这个生活世界中怎样生活、怎样实践，这就要看他的那点灵明，怎样来照亮这个世界。也就是说，耍看他有什么样的境界。一个只有低级境界的人必然过着低级趣味的生活，一个有着诗意境界的人则过着诗意的生活。”[1]吋以说，一个人的境界决定他对宇宙、人生的看法。境界低下者，不可能创造出具有很高艺术境界的作品。只有对宇宙人生觉解程度高的人，才能体悟把捉到的事物真谛，才能达到文学作品的最高境界。王国维推崇的理想，如肖鹰所说：“是人性的统一和完美发展。这个理想，包含着个体与整体的统一、人与自然的统一、情感与精神的统一、内容与形式的统一。”[2]可见，王国维是把“自然与

3、理想结合”作为构成诗词境界的核心内涵和诗人的本质内涵的。“有造境,有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分別。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也”o（《人间词话》第二则）有造境、有写境，是理想和现实两派之所由分，可是两者很难分别，因为大诗人所造的境界一定是取材于现实，一定是合乎现实的。没有诗人的生活经验，无从造起。而且所写的现实的境界也一定有他的理想，而且越是伟大的诗人，越会把感情、精神、意志都投注于所写的东西里。尽管他所写的是现实，但一定会写出一个理想來的。“诗人对宇宙人生,须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有

4、生气。出乎其外，故有高致”O（《人间词话》第六十则）此则基本的精神是一个伟大的艺术家对宇宙人生的看法，一个伟大的艺术家能够把口己看做是宇宙中的一员，是我即宇宙，宇宙即我，不以物喜，不以己悲，独与天地精神相往来的情愫，能够以博大襟怀，面对现实，观察万物，体悟人生，从而在作品中开创出更宏阔的精神空间。在文学史上的一些经典名篇中，我们体验到的正是这样一种宇宙情怀。更为动人心魄的是作者对人生作为宇宙性本体存在，以及个人与宇宙整体之和谐状态的体悟与思考；着力于揭示人性木身的复杂，是对人类自我灵魂的考问，是对“人在自然中的存在与同吋乂超越自然Z间的矛盾”[3IZ类的反思。王国维内心深藏有强烈的民

5、族情结，所以要紧握住人的生命体验作为审美活动的出发点，王国维境界中所说的超越是建筑在生命体验的基础上的，是要超越“小我”，以进入“大我”,即由一己身世之戚放大为“人类全体Z感情”,是生命体验的升华。另外，能否和大自然和谐相处，能否把自己的生命和大自然的生命合二为一，这就是王国维境界说的最木质的内涵，强调人类的终极价值关怀，是客观独立存在的某种宇宙精神，是先于自然界与人类社会永恒存在的，是构成宇宙万物及一切现象的核心与灵魂。二、王国维境界说“贵真”思想的强调王国维在论及其境界说把“真”放到很高的位置上，提出了“贵真”的命题，其“贵真”的思想不仅只是写真景物，真感情，而且体现一种生命体验

6、之真。1.真感情、真景物王国维《人间词话》第六则：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人生中Z—境界。故能写真景物，真感情者，谓Z有境界。否则谓之无境界。”“景物”和“感情”之前各加一个“真”字。这说明写情写景要写出真景物、真感情。究竟什么才是“真景物”“真感情”呢？王国维认为“纳兰容若以自然Z眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此”（《人间词话》第五十二则），强调的是客观景物之真，主张诗人忠实口然，用自然的眼睛观察事物，与自然融为一体，真实深刻地描写和展现自然事物的情貌，深得自然Z神髓，这就是他所谓的真景物。景物Z真是感情之真的必要前提和基础，真感情是用自然的口

7、吻來抒写的感情,是可以被直观的“激烈之感情”，即一种直接明确、不加伪饰的感情。只有这种感情才能使人更加客观地观察到它的本质。其次，这种情感必须被一个抒情主体鲜明地显现出來。王国维的“真景物”与“真感情”都需要做到“不隔”，“语语都在冃前，便是不隔”（《人间词话》第40贝IJ）也就是“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出，无矫揉妆束Z态。以其所见者真，所知者深也”的情景（《人间词话》第五十六则）。王国维举了《人间词话》里“不隔”的例句，王国维