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时间:2019-11-22
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1、孔子何其人61061H刘金圣孔子与儒家秩序与礼仁中庸天命君子与圣人一.孔子与儒家孔子其人孔子与周公孔子与六艺孔子与儒家1.孔子其人孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也,曰孔防叔。防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶,故因名曰丘云。字仲尼,姓孔氏。——《史记•孔子世家》2.孔子与周公子曰:甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。——《论语·述而》陈良楚产也,悦周公、仲尼之道,北学于中国。——《孟子·腾文公上》孔子仁知且不蔽,故学乱术足以为先王者。一家得周道,举而用之,不蔽于成积也。故德与周公齐,名与三王并
2、。——《荀子·解蔽》周公3.孔子与六艺孔子之时,周室微而礼乐废,诗书缺。追夡三代之礼,序书传,上纪唐虞之际,下至秦缪,编次其事。曰:“夏礼吾能言之,杞不足征也。殷礼吾能言之,宋不足征也。足,则吾能征之矣。”观殷夏所损益,曰:“后虽百世可知也,以一文一质。周监二代,郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。孔子语鲁大师:“乐其可知也。始作翕如,纵之纯如,皦如,绎如也,以成。”“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。”古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺,始于衽席,故曰“关雎之乱以为风始,鹿鸣为小雅始,文王为大雅
3、始,清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言。读易,韦编三绝。曰:“假我数年,若是,我于易则彬彬矣。”孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒,颇受业者甚众。——《史记·孔子世家》4.孔子与儒家孔子与儒六经与儒家孔子对后世的影响二.秩序与礼天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。禄之去公室,五世矣;政
4、逮于大夫,四世矣。故夫三桓之子孙,微矣。———《季氏》孔子生活的春秋时代,是一个社会极为混乱的时代。旧的秩序已经被破坏,新的秩序还未建立起来。孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。1.礼坏乐崩2.正名子路曰:“卫君待子而为证,子将奚先?”子曰:“必也正名乎?(《子路》)齐景公问政于孔子,孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾岂得而食诸?”(《子路》)名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。(《子路》)3.礼孔子正名的标准是“礼”,即“周礼”。
5、所谓“周礼”,就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度,在孔子看来是最完美的。“郁郁乎文哉,吾从周”(《八佾》)。要掌握周礼的思想实质“礼云,礼云,玉帛云乎哉?”(《阳货》)孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《为政》)周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的,孔子主张在维持周礼亲亲的原则下,在一定程度内实行“贤贤”作为补充。孔子为了复兴周礼,对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”作为礼的内容。“
6、人而不仁如礼何”(《八佾》)HaveABreak!三.仁1.克己复礼为仁颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《颜渊》)孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容,这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范,一旦能做到这一点,天下的人都会公认他做到了仁。其次说明仁的一个特点,这就是求仁完全是自觉的,是由自己决定的,并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目,也就是仁的另一个特点,这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼,这也就是说,仁是
7、一种全面的道德行为。2.孝、悌子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。”(《学而》)有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣!不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”《学而》)子曰:“君子笃于亲,则民兴于仁。”(《泰伯》)孔子所说的仁,不是外在的、强制性的,而是有其心理基础的,这个基础就是孝。3.为仁之方子曰:“仁远乎哉,我欲仁,斯仁至矣。”(《述而》)子曰:“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”(《里仁》)子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”(《雍也》)为仁之方
8、包括两个方面:从积极方面说,自己有某种要求需要满足,也要推想他人也有这种要求需要
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