从论语看孔子其人的文献综述

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1、文献综述范文之《从<论语>看孔子其人》2009-08-1317:55《从<论语>看孔子其人》文献综述学生：xxx长江大学文学院指导教师：xxx长江大学孔子是我国古代伟大的教育家和思想家，其德行、思想如日月经天，江河行地，成为中华民族智慧和道德的化身。孔子在逝世之后，后世的人们不断将其美化乃至神化。在整个两千年的封建社会中，人们心目中的孔子已不是一个七情皆备的人。而是一尊笼罩着神秘光环的神。我们对他崇拜有余而亲敬不足。在“打倒孔老二”的声浪中，孔丘似乎又凶神恶煞，让我们避之不及。无论学者对孔子及其儒学的态度如何，但是孔子

2、是人不是神已成共识。《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的语录体著作，古人云：“言为心声”，那么通过孔子的言行，透过《论语》，我们够更好地认识孔子，了解他的个性，理解他的思想，真正走进他的心灵世界。一、对孔子生平的研究孔子生平，在他逝世之后，被人们不断地反复地考证。关于他生平事迹之类的人物传记，不胜枚举，最早较完整的记录孔子生平的应属西汉司马迁的《史记》。自宋以来，研究孔子的队伍更为庞大，尤以清代最为壮观。今人钱穆在前人研究的基础上，博取众长，自成一家，著《孔子传》一书，对孔子的一生进行了细致的考证，较为可信。他在《孔子

3、传》前言中说：“本书之写定，皆博稽成说，或则取其一是，舍其诸非，或酌采数说，会成一是。”「1」尽管学者们对目前的研究成果提出了些许疑问，但目前的考证资料对我们十分有益，为我们深入的地研究孔子提供了可靠的保障。二、对孔子思想的研究“仁”是孔子思想的核心，它体现了孔子学说的根本精神，在孔子的思想体系中，仁的精神又是通过一些具体的道德原则和行为规范所表现出来。学者们正式以仁为本，对孔子的政治思想、教育思想、哲学宗教思想等进行研究。1、政治思想北宋赵普有“半部《论语》治天下”之说，那么《论语》的治国思想、孔子的治国智慧究竟是什

4、么呢？孔子追求仁爱，反对暴行，希望能够用仁德去感化百姓，提高百姓的素质，让四方都来臣服，实现大同世界。蔡泳华对孔子的王道思想进行研究，他认为孔子以“己所不欲，勿施于人”作为准则，要求统治者能推己及人，用仁的思想来办事，简言之即“孔子提倡仁政，反对残杀”。此外，他还提出孔子思想的另一方面：“礼乐教化”。[2]姚公则直接从孔子的礼乐观入手，认为孔子直接从“礼为政本”的角度提出了德治主义的仁政，从礼乐并言的角度提出了乐的教化作用。“礼使人相互敬重，乐使人和谐流畅，与物通情。”[3]观点颇具特色。颜佳华在《孔子的治国智慧》一文

5、中指出，面对“礼崩乐坏”的混乱局面，孔子认为“为政”必先“正名”，同时他提出“孔子主张德治”的观点。[4]儒家思想有所谓“内圣外王”之说，李振纲认为：“外王之道在孔子那里叫做‘德治’”。[5]此观点较为中肯。在构建和谐社会主义的今天，我们仍在大力推行德治，由此可见孔子的智慧。国家的兴旺强盛离不开新鲜血液的注入，在人才的选拔上，孔子亦有一套自己的看法：“学而优则仕”，并以此教育自己的学生，鼓励他们发挥自己的优势去辅佐统治者。颜佳华认为，孔子在人才的选用上不拘一格，不求全责备，体现出实事求是的用人观，“主张任人唯贤”，“向

6、群众走访”。[6]此观点颇具特色。2、哲学宗教思想孔子不仅对为政有着精辟的见解，对现实的人生也进行了深刻的思索。中国人一向不太擅长逻辑与抽象思维，对于富有启示性的深刻道理，也多用形象而富有诗意的语言表达出来。李泽厚认为孔子很少抽象思辨和“纯粹”论理，他的所问所答是一种深沉的理性思索，“并非柏拉图式的追求，也不是黑格尔式的逻辑建构，却同样充分具有哲学的理性品格，而且充满了诗意的情感内容。”[7]见解独到精辟。曹文星认为，《论语》记言的最大特点是精辟深刻，富于哲理性，它是夫子对生活深邃的观察和透彻的认识结晶，是用丰富的阅历

7、获得对社会、人生的独特理性体认凝聚而成的，因而“语语珠玑，掷地有声”。[8]袁行霈认为，《论语》以形象简洁的语言表达了深刻的道理，令人回味无穷。[9]此观点言简意赅。《论语》中许多言简意赅，富有哲理性的语言，对人有教化功能，钱穆强调读《论语》是学习做人。李泽厚认为儒学执著的追求人生意义，对于超道德、伦理的“天地境界”的体认追求和启悟，“成为人民安身立命、精神皈依的归宿。”[7]此观点较深沉。孔子的哲学宗教思想是建立在他对人生深沉思索的基础上，而其功能又是直接作用于人生。　　3、教育思想孔子不仅是一位伟大的哲人，同时又是

8、一个极为平易可亲的人，翻开《论语》我们可看到孔子与门人弟子间那种水乳交融亲密无间的道谊？？。孔子把自己一生大部分时间于精力投注到教育事业上，并总结出一系列教育原则和方法。匡亚明称孔子是“我国古代首创启发式教学法的教育家。”[10]彭熙认为，孔子启发式教学的核心是最大限度地激发学生地积极主动性，通过教学培养学生举一反三的能力。[11